عالم محمد بن حمزة الكوزحصاري الأيديني

<p>اسمه عالم محمّد بن حمزة، واشتهر بعدة ألقاب كمفتي زاده(١) وحاجي أمير
زاده (٢) وعالم محمد أفندي، (٣) وبصفات كأستاذ وعلامة واليد الطولى.
كملم محمّد الذي كان من أهل كوزل حصار (٤) من مدينة آيدين، عالم عثماني وفقيه عاصر عددا من السلاطين العثمانيين.(٥) وقد قُيّدت ترجمته تحت أسماء وكنى مختلفة في المعاجم ومصادر التراجم وفهارس المؤلفات وفي فهارس المكتبات التصنيفية، ويعود ذلك الاضطراب لقلة المعلومات المتوفرة بين أيدينا حول حياته، ففي بعض المصادر يذكر اسمه محمّد، وفي مصادر أخرى يذكرعالم محمّد، وهذا ما أثبتته جميع النسخ الخطية التي أقمنا البحث عليها. (١)
وقد قيّد عمر رضا كحّالة (ت. ١٩٥٧م) عالم محمد تحت أسماء مختلفة كمحمّد بن حمزة ومحمّد كوز لحصاري ومحمّد الآيديني. فكل هذه الرسائل وإن نسبت إلى مؤلفين مختلفين إلا أنها في الحقيقة ترجع إلى مؤلف واحد.
الالتبكي الواقع في اسم المؤلّف قد وقع في لقبه أيضًا . فلم نصادف لقبًا غير ((مفتي زاده)) و (عالم مَحْمَد أفندي» خاصة في النسخ التي أقمنا البحث عليها. لذلك فإننا نشك في صحة إطلاق لقب ((حاجي أمير زاده)) عليه ولعل الرسائل المنسوبة إلى ((حاجي أمير زاده)) تعود لشخص آخر لا لعالم محمّد. (٢)
لا يُعرف بالضبط أين وعمن أخذ عالم محمّد العلم، ولكنّا لا نبعد إن قلنا: إنّه قد تلقى علومه بداية على أبيه(٣) ثم ترقى في المدارس العثمانية وأخذ عن أساتذة أتراك عديدين، والذي يحملنا على هذا الترجيح أنّه لم يصلنا ما يفيد رحلته لطلب العلم إلى خارج الأناضول وما يؤيد ذلك أنه بدأ حياته التعليمية مباشرة بعد أن حصل تعليمًا جيّدًا في العلوم الإسلامية. ويقول محمد طاهر بروسلي (ت. ١٩٢٤م) إنّهبلغ مرتبة عالية جعلت منه مرجعا في جلّ العلوم الدينية وفي الفقه خاصّة. (١)
وقد كان عالم محمّد يشغل منصب مفتي آيدين كما يفهم من لقبه في المراجع، وكذلك يستشف من بعض عباراته في رسائله أنّه كان مدرّسًا وقاضيًّا، حيث يقول في إحدى رسائله («... وأنا كنت قاضيًّا ببلدة أدرنة» (٢) وفي رسالة أخرى يقول: ((في موجتي العب وأنا كنت مع طلّابي...)».(٣) ومع أنه كان قاضيًا إلا أنه يوجه سهام انتقاده لبعض القضاة والنواب في بعض رسائله. (٤) ولعله كان زاهدا في منصب القضاء راغبًا عنه، كما كانت العادة قديما عند كثير من العلماء، أو أن انتقاداته هذه كانت رد فعل على قِصّر مدته في وظيفة القضاء مما آثار غيرته وحسده للآخرين.
لا نعرف كم بقي عالم محمّد في وظيفة التدريس، ولكن يبدو أنّه درّس بوظيفة رسمية وفخرية أيضًا، ويظهر كذلك أنّ له طلّابًا كثيرين مثل يوسف اللهيف مستنسخ نسخة صوفيا لإحدى رسائله.(٥) ويشير إلى ذلك أنه كان يوصف بالبركوي الثاني في حواشي بعض رسائله. ولا شك أنّ هذا التوصيف نابع من اهتمامه بالنصوصوردّه على البدع والخرافات كالبركوي. لأنّ البركوي (ت. ٩٨١ه/١٥٧٣م) كان شخصية مهمة في الثقافة العثمانية لاعتبارات عديدة أولها مصنفاته وآثاره. &#039;
يمثّل عالم محمّد الذي كان مدرّسًا ومفتيًّا وقاضيًّا في مدن الأناضول والروملي، شخصية متواضعة، وتلك من أهمّ الخصائص التي ينبغي أن يتحلى بها العالم أ المفتي. وتصادفنا أمثلة ذلك في رسائله من خلال العبارات التي استخدمها في تقريراته واختياراته وقيود فراغه. ويؤيّد هذا الاستنتاج تعبيرات من مثل ((العبد الفقير» أو «العبد الذليل)) أو (العبد الضعيف)) أو ((المعترف بالعجز والفتور» في قيد الفراغ، ناهيك عن الصفات المستخدمة بكثرة في عموم الرسائل مثل «الحقير» و((الفقير)، فتعبير ((يقول العبد الضعيف»(٢) نكاد نجده في كل الرسائل. ٣،
ومن أظهر أمثلة تواضعه ما نراه من تراجعه عن بعض فتاواه، فمثلاً سئل في أقرباء يعيشون في بلدتين مختلفتين سنّيّة وشيعيّة هل يتوارثون، فأجاب: ((نعم يتوارثون» على اعتبار قاعدة لا يكفر أهل القبلة، ثمّ رجع عن رأيه هذا واعترف عجزه بعد أن تناهت إليه تفاصيل كثيرة مما يفتريه الشيعة في حق الصحابة عموما وفي حق السيدة عائشة رضي اللّٰه عنها وإفكهم عليها خاصة. (٤)
وقد صدر مؤخرًا كثير من الدراسات حول آراء عالم محمّد بن حمزة واثارهالكثيرة في مجالات مختلفة يأتي الفقه في صدارتها. نذكر منها كتابنا المسمّى ب ((الرسائل الفقهية للفقيه العثماني عالم محمّد بن حمزة)) حيث تناولنا حياته ورسائله الفقهية بالبحث والدراسة، ومن الدراسات أيضًا بحثا الماجستير المسمّيان ب«تحقيق بعض رسائل عالم محمّد بن حمزة كوز لحصاري الآيديني المتعلّقة بالفقه» (١) لمحمّد نجاة محمّد الذي تناول بالتحقيق والدراسة الرسائل المتعلقة بالعبادات خاصّة، وباحياة حكلجي أمير زاده محمّد بن حمزة الآيديني وآثاره وتعريف بعض رسائله المتعلّقة بالحياة اليومية» (٢) لسيدا دميرجي، ومقالة سليمان قايا المسمّاة ب((متن مخالف في أواخر القرن السابع عشر: رسالة بيع العينة لمحمّد بن حمزة الآيديني»، (٣)
وتحقيق الرسالة في فرق الأصول التي حققها محمّد بن عبد العزيز المبارك ونسبها إلى ابن كمال باشا باسم فروق الأصول لابن كمال باشا،(٤) ودراسة عبد المجيد جمعة المسمّاة بنظرة الذّمّيّة. وولا يفوتنا ذكر ((تفسير الدعوات المباركات)) لمحمّد علي صابوني(٥) وبحث الماجستير المسمّى ((دراسة تفسير محمّد بن حمزة كوز لحصاري</p>