هل يدرك المأموم الركعة بإدراكه الركوع مع الإمام - ضمن «آثار المعلمي»

هو ابن عبد الملك ضعفه ابن معين (^١)، فلا ينفعه ذكر ابن حبان له في "ثقاته" (^٢)؛ لما عُرِفَ من توسُّعه. وشيخه عبد العزيز فيه مقال (^٣)، وروايته مرسلة، لأنه لم يُدرِك القصة، ولعل قوله: "يريد أن يُدرك الركعةَ" من ظنِّ عبد العزيز، ومع ذلك فوَقْعُ كلمة "ركعة" في هاتين الروايتين في سياق بيان أنه جاء والنبي - ﷺ - راكع ربما يُسوِّغ في حملها على معنى الركوع، والله أعلم.
وأما الدلالة الثانية وهي قولهم: "إن النبي - ﷺ - أقرَّ أبا بكرةَ على السلام معه، ولم يأمره بإتمامٍ ولا إعادةٍ"= ففي هذه الدعوى نظرٌ، ولفظ البخاري في "الصحيح" (^٤) من طريق همَّام عن زياد الأعلم عن الحسن عن أبي بكرة: ... فذَكَر ذلك للنبي - ﷺ -، فقال: "زادك الله حرصًا ولا تَعُدْ"، كما تقدم أولَ الرسالة، وليس فيه ما يُثبِت هذه الدعوى. ونحو ذلك من "سنن" أبي داود والنسائي (^٥) من طريقي سعيد بن أبي عَروبة عن زياد الأعلم. ونحوه في "مسند أحمد" (ج ٥ ص ٣٩) (^٦) من طريق أشعث عن زياد الأعلم. ونحوه في "المسند" أيضًا (ج ٥ ص ٤٦) (^٧) من طريق قتادة وهشام عن الحسن البصري.
_________
(^١) انظر "تعجيل المنفعة" (ص ٥١) و"ميزان الاعتدال" (١/ ٣١٠) و"لسان الميزان" (٢/ ٢٨٥).
(^٢) "الثقات" (٦/ ١١٣).
(^٣) انظر ترجمته في "تهذيب التهذيب" (٦/ ٣٣٢).
(^٤) رقم (٧٨٣).
(^٥) أبو داود (٦٨٣) والنسائي (٢/ ١١٨).
(^٦) رقم (٢٠٤٠٥).
(^٧) رقم (٢٠٤٧٠، ٢٠٤٧١).