دراسات في أصول الحديث على منهج الحنفية - لجنة دار الهداية للأبحاث والدراسات
الفصل الثالث فوائد لها صلة بالرسالة
المبحث الأول
تعريف العقل
لغة: هو الحجر والنهي، ضد الحمق، وقيل: العلم (?).
اصطلاحاً: نور يضاء به طريق يبتدأ به من حيث ينتهي إليه درك الحواس، فيبتدئ المطلوب للقلب، فيدركه القلب بتأمله بتوفيق الله تعالى (2).
تقسيم العقل:
ثم العقل على قسمين: كامل وقاصر، والشرط في الرواية الكامل منه، وهو البلوغ، وذلك أن العقل يحدث في الإنسان شيئاً فشيئاً، ويتعذر الوقوف بنا إلى كماله حقيقة وهو في علم الله تعالى، ثم هو متفاوت لا يدرك تفاوته، فجعل الشرع الحد لمعرفة كمال العقل هو البلوغ، إقامة للسبب الظاهر مقام المسبب، تيسيراً للأمر على الناس، وهو الشرط في الواقع؛ ولذا نجد في بعض كتب الحنفية اشتراط البلوغ دون العقل؛ لأنه هو المقصود (?)، فلا يكون خبر الصبي حجة في باب الرواية (4).
(?) انظر: ابن منظور: لسان العرب الزبيدي: تاج العروس مادة (عقل).
(?) انظر: البزدوي: كنز الوصول ص 165، السرخسي: أصول السرخسي 1: 346 - 347، الخبازي: شرح المغني 1: 335، النسفي: كشف الأسرار 2: 31.
(?) انظر: ابن الهمام: التحرير ص ???، ابن أمير حاج: التقرير والتحبير 2: 236.
(4) انظر لتفصيل تقسيم العقل إلى كامل وقاصر وإرادة الكامل منه في الرواية: الدبوسي: تقويم الأدلة ص ???، البزدوي: كنز الوصول ص 165، السرخسي: أصول السرخسي 1: 347، ابن الساعاتي: بديع النظام ص 165، الفناري: فصول البدائع 2: 253، ابن نجيم: فتح الغفار 2: 86.
تعريف العقل
لغة: هو الحجر والنهي، ضد الحمق، وقيل: العلم (?).
اصطلاحاً: نور يضاء به طريق يبتدأ به من حيث ينتهي إليه درك الحواس، فيبتدئ المطلوب للقلب، فيدركه القلب بتأمله بتوفيق الله تعالى (2).
تقسيم العقل:
ثم العقل على قسمين: كامل وقاصر، والشرط في الرواية الكامل منه، وهو البلوغ، وذلك أن العقل يحدث في الإنسان شيئاً فشيئاً، ويتعذر الوقوف بنا إلى كماله حقيقة وهو في علم الله تعالى، ثم هو متفاوت لا يدرك تفاوته، فجعل الشرع الحد لمعرفة كمال العقل هو البلوغ، إقامة للسبب الظاهر مقام المسبب، تيسيراً للأمر على الناس، وهو الشرط في الواقع؛ ولذا نجد في بعض كتب الحنفية اشتراط البلوغ دون العقل؛ لأنه هو المقصود (?)، فلا يكون خبر الصبي حجة في باب الرواية (4).
(?) انظر: ابن منظور: لسان العرب الزبيدي: تاج العروس مادة (عقل).
(?) انظر: البزدوي: كنز الوصول ص 165، السرخسي: أصول السرخسي 1: 346 - 347، الخبازي: شرح المغني 1: 335، النسفي: كشف الأسرار 2: 31.
(?) انظر: ابن الهمام: التحرير ص ???، ابن أمير حاج: التقرير والتحبير 2: 236.
(4) انظر لتفصيل تقسيم العقل إلى كامل وقاصر وإرادة الكامل منه في الرواية: الدبوسي: تقويم الأدلة ص ???، البزدوي: كنز الوصول ص 165، السرخسي: أصول السرخسي 1: 347، ابن الساعاتي: بديع النظام ص 165، الفناري: فصول البدائع 2: 253، ابن نجيم: فتح الغفار 2: 86.