رسالة أبي داود السجستان فى وصف تأليفه لكتاب السنن

غير مواليه) في بعض النسخ. وأما رواية ابن الأعرابي فتنقص عنهما كثيراً وقد سقط منها كتاب الفتن والملاحم وكتاب الحروف وكتاب الخاتم ونصف كتاب اللباس، وفاته من كتاب الطهارة والصلاة والنكاح أوراق كثيرة كما ذكره ابن حجر في (المعجم المفهرس) وابن طولون في (الفهرس الأوسط). وفي رواية أبى الحسن على بن الحسن بن العبد بعض زيادات تنفع في نقد الأحاديث، وكذا رواية اسحاق بن موسى الرملى وقد اختلفت الأنظار فى مراتب أحاديثه، وقد ذكر الذهبي في سير النبلاء:
ان أعلى ما في سنن أبي داود من الثابت ما أخرجه الشيخان وذلك نحو شطر الكتاب، ثم يليه ما أخرجه أحد الشيخين ورغب عنه الآخر، ثم يليه ما رغبا عنه وكان إسناده جيداً سالماً من علة وشذوذ، ثم يليه ما كان إسناده صالحاً وقبله العلماء لمجيئه من وجهين لينين فصاعداً ثم يليه ما ضعف إسناده لنقص حفظ راويه فمثل هذا يسكت عنه أبو داود غالباً، ثم يليه ما كان بين الضعف من جهة راويه فهذا لا يسكت عنه بل يوهنه غالباً وقد يسكت عنه بحسب شهرة نكارته اهـ.
هذا في نقد الذهبي وفيها بعض ما ينافي ما نص عليه أبو داود في رسالته
ورسالته إلى أهل مكة فى وصف سننه مما لا يستغنى عنه باحث في مراتب أحاديث كتاب أبى داود فأسوقها هنا من خط الحافظ عبد الغني المقدسي لما فيها من الفوائد الجزيلة، وسندى فيها اجازة إلى ابن طولون بسماعه على ناصر الدين أبى البقاء بن زريق الحافظ سماعا من لفظ ابن ناصر الدين الدمشقى الحافظ سماعا من أبي هريرة بن الذهبي قراءة على أبي نصر محمد بن محمد بن