رسالة عدم تكرير الجماعة في مسجد محلة بأذان - عالم محمد بن حمزة الكوزحصاري الأيديني
رسالة عدم تكرير الجماعة في مسجد محلة بأذان للكوزلحصاري
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفي
ثم اعلم أنه ذكر صاحب الدرر، أنه لا تكرر الجماعة في مسجد محلة بأذان وإقامة؛ ثم قال: يعني إذا كان لمسجد إمام وجماعة معلومان، فصلى بعضهم بأذان وإقامة، لا يباح لباقيهم تكرارها بهما، ولو كرر أهله بدونهما جاز». انتهى.
وهكذا ذكر غيره. ولا يخفى أن الظاهر منه أنه أريد به عموم السلب، ونفي جواز كل منهما، لا سلب العموم، ونفي جواز أذان دون الإقامة، كما توهم، وإلا كان الظاهر الاقتصار على نفي جواز الأذان، بدون ضم الإقامة عليه. 4
وأما قول صاحب المجمع ودرر البحار: ولا نكررها أي: الجماعة في مسجد محلة بأذان ثان، فقد قال شراحهما وإنما لم يذكر الإقامة مع الأذان، اكتفاء بذكره. وكيف يتوهم ذلك وقد ذكروا أن أذان الجنب يعاد دون الإقامة، معللين بأن تكرار الأذان مشروع في الجملة؟! كما في الجمعة دون الإقامة. وأظهر مما ذكر في ذلك المطلوب ما في الجواهر عن الظهيرية، عن أبي يوسف رحمه الله، أنه لا بأس بإعادة الجماعة في المسجد الذي صلى أهله، إذا لم يقم الإمام الثاني في موضع الإمام الأول، ويصلي في ناحية ولا يؤذن ولا يقيم». انتهى. وهكذا في هامشة نسختي من القنية عن المنية.
نعم، في هذه المسألة روايات أخر عن أئمتنا، ولا حجر على من يأخذ بها، لكن الشأن في بيان المراد بتلك الرواية، التي نظن رجحانها على غيرها، وعملنا بها مذ مدد مديدة، وحجج عديدة.
والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم .... عبد ربه القدير: عالم محمد بن حمزة الحقير. سومح عوفي غفر عنه! تم.
الحمد لله، وسلام على عباده الذين اصطفي
ثم اعلم أنه ذكر صاحب الدرر، أنه لا تكرر الجماعة في مسجد محلة بأذان وإقامة؛ ثم قال: يعني إذا كان لمسجد إمام وجماعة معلومان، فصلى بعضهم بأذان وإقامة، لا يباح لباقيهم تكرارها بهما، ولو كرر أهله بدونهما جاز». انتهى.
وهكذا ذكر غيره. ولا يخفى أن الظاهر منه أنه أريد به عموم السلب، ونفي جواز كل منهما، لا سلب العموم، ونفي جواز أذان دون الإقامة، كما توهم، وإلا كان الظاهر الاقتصار على نفي جواز الأذان، بدون ضم الإقامة عليه. 4
وأما قول صاحب المجمع ودرر البحار: ولا نكررها أي: الجماعة في مسجد محلة بأذان ثان، فقد قال شراحهما وإنما لم يذكر الإقامة مع الأذان، اكتفاء بذكره. وكيف يتوهم ذلك وقد ذكروا أن أذان الجنب يعاد دون الإقامة، معللين بأن تكرار الأذان مشروع في الجملة؟! كما في الجمعة دون الإقامة. وأظهر مما ذكر في ذلك المطلوب ما في الجواهر عن الظهيرية، عن أبي يوسف رحمه الله، أنه لا بأس بإعادة الجماعة في المسجد الذي صلى أهله، إذا لم يقم الإمام الثاني في موضع الإمام الأول، ويصلي في ناحية ولا يؤذن ولا يقيم». انتهى. وهكذا في هامشة نسختي من القنية عن المنية.
نعم، في هذه المسألة روايات أخر عن أئمتنا، ولا حجر على من يأخذ بها، لكن الشأن في بيان المراد بتلك الرواية، التي نظن رجحانها على غيرها، وعملنا بها مذ مدد مديدة، وحجج عديدة.
والله سبحانه وتعالى أعلم وأحكم .... عبد ربه القدير: عالم محمد بن حمزة الحقير. سومح عوفي غفر عنه! تم.