الاشفاق على أحكام الطلاق

حزم نشأ وتعلق بمذهب الشافعي ثم انتسب إلى داود ثم خلع الكل واستقل بنفسه وزعم أنه إمام الأمة يضع ويرفع ويحكم ويشرع وينسب إلى دين ماليس فيه ويقول عن العلماء مالم يقولوا تنفيرا للقلوب عنهم وتشنيعاً عليهم اه.) ثم ذكر هناك كثيراً من مخازيه مما فيه عبرة لمن أولى التبصر، ولا يجهل مقدار أبي بكر بن العربي هذا في سعة العلم ومتانة الدين والأمانة في النقل إلا الجهلة الأغمار وقال الحافظ أبو العباس أحمد بن أبى الحجاج يوسف اللبلى الأندلسي في فهرسته عن ابن حزم: (ولا يشك فى أن الرجل حافظ إلا أنه إذا شرع في تفقه ما يحفظه لم يوفق فيما يفهمه لأنه قائل بجميع ما يهجس في صدره ومما يدل على صحة ما أقوله أن من عنده أدنى مسكة من عقل لا يقول بما يقول هو به من أن القدرة القديمة تتعلق بالمحال اهـ). وما هذى به ابن حزم المسكين في «الفصل» من تعلق القدرة بالمحال شناعة لاتتصور فوقها شناعة وقد رد على هذا الهذيان الحافظ اللبلى في فهرسته أوضح رد ثم قال: (والذى يغلب على الظن أن ما يصدر من ابن حزم: من هذا الكفر العظيم وما يقوله من الهذيان والتخرص والبهتان لا يكون صدورها منه في حال السلامة من عقله والصحة من ذهنه وأنه ربما يهيج عليه أخلاط يعجز عن مداواتها سقراط وبقراط فيصدر منه هذه الحماقات ويهذى بهذه المحالات ..

الصفحة 64
--
جنونك مجنون ولست بواجد طبيباً يداوى من جنون جنون اه). ثم أفاض اللبلى في نقض ما يقوله ابن حزم في الأشعرى وأصحابه. وصرح غير واحد من أهل العلم أن أصل ابن حزم من أعلاج بادية أشبيلية تم انتسب فارسياً من موالى بني أمية تزلفا إليهم، ومن لا يصدق في نسب نفسه كيف ينتظر منه الصدق فيما سواه وأول من أوقفه عند حده في العلم هو أبو الوليد الباجي بمناظراته المعروفة، ومن الكتب المؤلفة في الرد على ابن حزم كتاب النواهي عن الدواهي» لأبى بكر بن العربي مهم جدا وهو من الكتب التي
6
انتقلت إلى الغرب قبل سنوات يسيرة والغرة فى الرد على الدرة» له أيضاً، وه المعلى في الرد على المحلى» لأبي الحسين محمد بن زرقون الأشبيلي، و «القدح المعلى في الكلام على بعض أحاديث المحلى،