إمام الكلام في القراءة خلف الإمام

عرفت هذا فنقول ادعاء النسخ في مانحن فيه لا يستقيم على مذهب الشافعية ومن وافقهم لان قول الصحابي وعمله ليس بمعتبر عندهم إذا كان خلاف الرواية بل يجب الاخذ بالرواية فهنا لما افتى ابوهريرة رضي الله عنه بالقراءة في نفسه مع روايته ترك القراءة خلف النبي صلى الله عليه وعلى اله لا يعتبر بفتواه بل بما رواه واما الحنفيه فعندهم وان كان عمل الصحابي الراوي وفتواه على خلاف روايته ن امارات النسخ لكونه خلاف المروي خلافاً بيقين وفي مانحن فيه كلاهما في حيز الاشكال فان ثبت تاخر فتواه وكونه خلاف مرويه يقينا صح ذلك والافل وعونه خلافً له بحيث لايمكن الجمع بينه وبينه ممنوع لما مر من وجهي الجمع الحديث الثالث حديث المخالجة وهو مخرج في كتب معتمدة بطرق متعدد فاخرج ابو داود في سننه من طريق شعبة عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم صلى الظهر فجاءة رجل فقرأ خلفه بسبح اسم ربك الاعلى فلما قرغ قال اياكم قرأ قالوا رجل قال قد عرفت أن بعضكم خالنيها قال ابو داود قال ابو الوليد في حديثه قال شعبة فقلت لقتادة اليس قول شعبة قلت لقتادة كانه كرهه قال لو كرهه لنهى عنه واخرج ايضاً من طريق سعيد عن قتادة عن زرارة عن عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم الظهر فلما انفتل قال ايكم قرأ بسبح اسم ربك الاعلى فاقل رجل انا فقال قد علمت أن بعضكم خالجينها واخرج مسلم في صححه نحوه الحديث الرابع ما اخرج الطحاوي عن ابن مسعود قال كانوا يقرؤن خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خلطتم علي القرآن ويرد على الاستدلال بهما بعض ما ورد على الاستدلال بالحديث الثاني فتذكره وقد يورد عليه بانه قال ابن عبد البر في الاستذكار بعد ذر حديث ابن مسعود هذا الاحجة فيه وانما معناه في الجهر لان التخليط الايقع في صلاة السرويبين ذشلك حديث مالي انازع القرآن وهذا الجديث رواه شعية وجماعة عن قاادة عن زرارة بن