إمام الكلام في القراءة خلف الإمام

في كشف الغمة عن جميع الإماة عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صلى ركعة لم يقرأ فيها بام الكتاب فلم يصل الاوراءالإمام وفيه انه لم يذكر له سنداً ولم يسم له مخرجاً لينظر فيه هل هو مما يحتج به وتصريح النقاد دال على أن هذا الاستثناء لم يثبت مرفوعاً بل موقوفاً الحديث الثاني عشر مانقله بعضهم عن شرح صحيح البخاري للعيني انه قال روى عبد الرزاق في مصنفه اخبرني موسىبن عقبة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر وعثمان كانوا ينهن عن القراءة خلف الإمام وفيه انه يعارضه مامر ذكره في الباب الاول ان عمر عن اجاز القراءة خلف الإمام مع ان الظاهر على تقدير ثبوته حمله على ماعدا الفاتحة بشهادة الاخبار الدالة على تجويز الفاتحة الحديث الثالث عشر من كان له امام فقراة الإمام قراءة له وهو نم اشهر ادلة مذهب الحنفية قد اخره حمع ن الإيمة بالطرق المتعددة وقد طال فيه الكالم رداً وحرجاً وتوثيقاً وابواماً على مابسطه الزيلفي وابن حجر في تخريج احاديث الهداية والعيني في البناية شرح الهداية وابن الهمام في حواشي الهداية وغيرهم في غيرها وذكروا انه مروي من طريق عدة ن الصحابة انس بن مالك وابن عباس وابي هريرة وابي سعيد الخدري وابن عمر وجابر بن عبد الله وبعض طرقه وان كانت ضعيفة فبعضها قوية اما(1)
__________
(1) قوله فبعضها قوية واما قول ابن الجوزي ؟في العلل المتناهية بعد ماروى هذا الحديث من طرق الدارقطني عن جابر هذا حديث لا يصح والترمذي أي سبل بن عباس الترمذ احد رواته متروك ولهذا الحديث طرق عن جابر وعلي وابن عمر وابن عباس وعمران بن حصين ليس فيها ما يثبت وقد ذكرتها في كتاب التحقيق انتهى فاكلية فيه غير صحيحة فان فيها مايثبت على الراي المنقح وكذا لا ينبغي ان صغي إلى طلاف قول الحافظ ابن حجر في فتح الباري في قوله استدل من اسقطها عن الماموم مطلقاً كالحنفية لحديث من صلى خلف الإمام فقراءة الإمام له قراءة لكنه حديث ضعيف عند الحفاظ وقد استوعب طرقه وعلله الدارقطني وغيره انتهى وكذا لتصنع إلى اطلاق قول ابخاري في جزاء القراءة خلف الإمام أن هذا خبر لم يثبت عند اهل العلم ن اهل الحجاز واهل العراق وغيرهم انتهى وسطلع على تفصيل ذلك عن قريب انشاء الله تعالى.