مقدمة أحكام القرآن

رسولاً) ويقولُ: دلَّ هذا على أنه لا عذابَ بالإشراك قبل بلوغ خبر الرسول بالتوحيد، ونَقَضَ القائلُ الأول على الثاني احتجاجه بالآية قائلاً: إنك حَمَلْتَ التعذيب على التعذيب في الآخرة من غير دليل مع أن السباق والسياق يعينانِ أن المراد بالتعذيب في هذه الآية هو التعذيب تعذيب استئصال، وهو يكون في الدنيا لا في الآخرة لأن الله سبحانه مدَّ عدم التعذيب إلى زمن بَعْثِ الرسول، فيكون التعذيب واقعاً بعد البعثِ وَتَمَرُّدِ المرسَل إليه عن قبول الرسالة، وذلك في الدنيا، فيكون هذا العذاب عذاب الاستئصال في الدنيا.
وقوله تعالى في السياق: وإذا أَرَدْنا أَنْ مُهْلِكَ قريةً أَمَرْنا مُتْرَفِيها فَفَسَقُوا فِيها فحق عليها القولُ فَدَمَّرْناها تَدْمِيراً بيان لعذاب الاستئصال عند فسوق المأمور عن قبول الأمر، فيكون دليلاً آخَرَ يفسر ما سَبَق على أن محققي أهل الكلام لا يقبلون توقف التوحيد على رسالة لما يستلزم ذلك من الدور المردود.
ومما أُلف في أحكام القرآن على مذهب أهل العراق: «أحكام القرآن» لعلي بن موسى بن يَزْداد القُمِّي، و «أحكام القرآن» لأبي جعفر الطحاوي ـ في ألف ورقة و «أحكام القرآن لأبي بكر أحمد بن علي الرازي المعروف بالجصاص ـ في ثلاثة مجلدات، وتلخيص أحكام القرآن للجمال بن السِّراج محمود بن أحمد القُوْنَوي، و التفسيرات الأحمدية لملأجيُون الهندي صاحب نور الأنوار»، وهي على اختصاره نافعة.
ومما أُلف في أحكام القرآن على مذهب أهل المدينة: «أحكام القرآن» الإسماعيل القاضي كبير المالكية بالبصرة، ويتعقبه الجَصَّاص، و «مختصر أحكام القرآن» لإسماعيل القاضي، تأليف بكر بن العلاء القشيري، و «أحكام القرآن»