مقدمة الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به - محمد زاهد الكوثري
مقدمة الإنصاف فيما يجب اعتقاده ولا يجوز الجهل به
الاستدلال هو: نظر القلب المطلوب به علم ما غاب عن الحس والضرورة، وأن الدليل هو ما يمكن بصحيح النظر فيه الوصول إلى معرفة المطلوب.
ثم بين انحصار العلوم في الموجود والمعدوم وانقسام الموجود إلى قديم ومحدث، وانقسام المحدث إلى جسم وجوهر - فرد وعرض - وأوضح حدوث ما سوى الله تعالى من جسم وجوهر وعرض ثم ذكر أن للعالم محدثا أحدثه، صفات وبين صانع العالم، وسرد جملا من نعم الله على المكلفين مما يوجب شكر المنعم - جلت قدرته.
وقال: إن الأدلة التي يدرك بها الحق خمسة: وهي الكتاب والسنة وإجماع الأمة، والقياس على ما ثبت منها، وحجج العقول.
ثم ذكر أقسام الفرائض على المكلفين وقال: منها ما يعم الجميع، ومنها ما يخص العلماء دون العامة، ومنها ما يخص الأمراء دون الرعية.
و أوضح أن أول ما فرضه الله على الناس الإيمان بالله، شرح ما هو الإيمان؟ ونص على تنزيه الله سبحانه من الجوارح والحوادث وسرد صفات الله سبحانه على معتقد أهل الحق، وبين أنه تعالى مقدر الأرزاق والآجال وأن إرادته تعم الأفعال.
ثم ذكر وجوب النظر في الخلق من غير خوض في ذات الخالق جل جلاله، وبرهن على أن العالم حادث، وأن محدثه جل شأنه، وأفاض في التدليل على ذلك، وأوضح أن الخالق لا يشبه المخلوقات بوجه من الوجوه، وبسط القول في صفات الله وأفعاله، ونزهه جل جلاله عن الاختصاص بالجهات، وذكر شمول إرادته سبحانه للحوادث كلها، ونص على أن العبد كاسب غير مجبور.
ثم بين انحصار العلوم في الموجود والمعدوم وانقسام الموجود إلى قديم ومحدث، وانقسام المحدث إلى جسم وجوهر - فرد وعرض - وأوضح حدوث ما سوى الله تعالى من جسم وجوهر وعرض ثم ذكر أن للعالم محدثا أحدثه، صفات وبين صانع العالم، وسرد جملا من نعم الله على المكلفين مما يوجب شكر المنعم - جلت قدرته.
وقال: إن الأدلة التي يدرك بها الحق خمسة: وهي الكتاب والسنة وإجماع الأمة، والقياس على ما ثبت منها، وحجج العقول.
ثم ذكر أقسام الفرائض على المكلفين وقال: منها ما يعم الجميع، ومنها ما يخص العلماء دون العامة، ومنها ما يخص الأمراء دون الرعية.
و أوضح أن أول ما فرضه الله على الناس الإيمان بالله، شرح ما هو الإيمان؟ ونص على تنزيه الله سبحانه من الجوارح والحوادث وسرد صفات الله سبحانه على معتقد أهل الحق، وبين أنه تعالى مقدر الأرزاق والآجال وأن إرادته تعم الأفعال.
ثم ذكر وجوب النظر في الخلق من غير خوض في ذات الخالق جل جلاله، وبرهن على أن العالم حادث، وأن محدثه جل شأنه، وأفاض في التدليل على ذلك، وأوضح أن الخالق لا يشبه المخلوقات بوجه من الوجوه، وبسط القول في صفات الله وأفعاله، ونزهه جل جلاله عن الاختصاص بالجهات، وذكر شمول إرادته سبحانه للحوادث كلها، ونص على أن العبد كاسب غير مجبور.