إجابة السائل على نفع المفتي والسائل (1304)

(ولم أر حُكْمَ ما إذا فَرَغَ المُؤذِّنُ ولم يُتَابِعَهُ السَّامِع، هل يُجِيبُ بعد فراغِه؟
وينبغي أنّه إن طالَ الفصلُ لا يجيب، وإلا يُجِيب. كذا في «البحر الرَّائقِ» (¬1).
وذَكَرَ في «البَزَّازيَّة» (¬2): يُنْدَبُ القيامُ عندَ سماعِ الأذان. انتهى.
ولم يذكر هل يَسْتَمِرُّ إلى أن يفرغَ أَو يجلس. كذا في «الدِّرِّ المختار» (¬3).
ولعلَّ مستندَه حديث: «إِذَا سَمِعْتُم النِّداءُ فَقَومُوا فإنَّها عزمةٌ من الله». أخرجهُ أبو نُعَيْمٍ في «حليةِ الأولياء» (¬4) بسندٍ فيهِ مقال، لكن قال المُنَاويّ (¬5) في «شرح الجامع الصَّغير» للسُّيُوطِيّ: أي: اسعوا إلى الصَّلاة أَو المرادُ بالنِّداء: الإقامة. انتهى.
ويُكْرَهُ الكلامُ والذَّهابُ عند الأذان. كذا في «خزانة الرِّواياتِ» ناقلاً
¬__________
(¬1) «البحر الرائق» (1: 274).
(¬2) «البَزَّازية» (4: 25): وعبارتها: سمع وهو يمشي، فالأفضل أن يقف للإجابة ليكون في مكان واحد.
(¬3) «الدر المختار شرح تنوير الأبصار» (1: 398).
(¬4) «حلية الأولياء» (2: 174).
(¬5) هو محمد عبد الرؤوف بن تاج الدين العارفين بن علي بن زين العابدين الحدادي المُنَاوي القاهري، زين الدين، من مؤلَّفاته: «التيسير في شرح الجامع الصغير»، و «شرح شمائل التِّرْمِذِيّ»، و «تاريخ الخلفاء»، (952 - 1031 هـ). انظر: «الضوء اللامع» (2: 412 - 416). «الأعلام» (7: 75 - 76).