کتاب يسمى كتاب السنة وهو كتاب الزيغ

على أنه حيث سمى كتابه بكتاب السنة، يفيد أن ما حواه ذلك الصحابة والتابعين المتلقين عقيدتهم طبقة فطبقة من خاتم رسل الله صلوات الله وسلامه عليه، فيكون مخالفه إما كافراً أو مبتدعا عنده، فيكون جميع ما حشره المؤلف في كتابه بهذه المثابة في نظره فلا حاجة إلى مناقشته فيما ساقه من الأسانيد، لأنه لو لم يعتقد أن كل ما فيه هو الاعتقاد الصحيح دائراً أمر من يخالفه بين أن يكون كافرا أو مبتدعا عنده لما ضمنه كتابه المذكور، فتبين بذلك الفرق بين ذكر شيء في كتاب يسميه مؤلفه باسم كتاب السنة وبين ذكره في كتاب لا بمثل هذا الاسم لأن الثانى لا يدل على أن جميع ما فيه مما يعتقده مؤلفه، بل قد يكون جمع فيه مالقى من الروايات تاركا تمحيصها للمطالع، بخلاف الأول، فلا نناقش المؤلف فى الأسانيد، بل نوجه النقد إلى المؤلف مباشرة من جهة أن ما حواه هو معتقده موهم الكتاب هو العقيدة المتوارثة من سمع فما يفضل منه إلا قيد أربع أصابع ..
ومن تصور ربا يجلس على الكرسى ويترك في جنبه موضعاً يقعد عليه رسوله، فقد تابع النصارى الذين يعتقدون أن عيسى عليه السلام - رفع إلى السماء وقعد فى جنب أبيه تعالى الله عما يشركون، كما شرحت ذلك فيما كتبت على الاختلاف في اللفظ لابن قتيبة، ويوم كان القرامطة يقلعون الحجر الأسود من الكعبة المكرمة كان هؤلاء الحشوية البربهارية يدعون إلى هذه الوثنية ببغداد بالسيف، كما يظهر من كتب التاريخ في أنباء سنة 317هـ.
ويشهد التاريخ بأنه كلما اسشترى شر المجسمة يستفحل أمر الإلحاد، وهذه قاعدة لم تنخرم فى عصر من العصور، فمن شاء فليعرض أهل عصره على هذا المحك ولابن عساكر الحافظ جزء في إبطال حديث الأطيط، وكم أشرت إلى ذلك فيما كتبت سابقاً!.