تهذيب وتعليق لمقدمة حاشية ابن عابدين - صلاح أبو الحاج
تهذيب وتعليق لمقدمة حاشية ابن عابدين
إنَّ الأَميرَ (¬1) هو الَّذي ... يَضحَى أَميرًا عند عَزله
إن زالَ سُلطانُ الولا ... ية كانَ في سُلطان فَضله
واعلَم أَنَّ تَعَلُّمَ العلم (¬2) يكون فَرضَ عَينٍ، وهو بقَدر ما يَحتاجُ لدينه.
¬__________
(¬1) يَعني أَنَّ الأَميرَ الكاملَ لَيسَ هو مَن إذا عُزلَ صارَ من آحاد الرَّعيّة، بَل هو الَّذي إذا عُزلَ من إمارة الولاية يَبقَى مُتَّصفًا بإمارة الفَضل والعلم. رد.
(¬2) أَي العلمُ المُوصلُ إلى الآخرة أو الأَعَمُّ منهُ. قال العَلاميُّ في «فُصُوله»: من فَرائض الإسلام تَعَلُّمُهُ ما يَحتاجُ إلَيه العَبدُ في إقامة دينه وإخلاص عَمَله للَّه تَعالى ومُعاشَرة عباده.
وفَرضٌ على كُلّ مُكَلَّفٍ ومُكَلَّفة بَعدَ تَعَلُّمه علمَ الدّين والهداية تَعَلُّمُ علم الوُضُوء والغُسل والصَّلاة والصَّوم، وعلم الزَّكاة لمَن له نصابٌ، والحَجّ لمَن وجَبَ عليه، والبُيُوع على التُّجّار؛ ليَحتَرزُوا عن الشُّبُهات والمَكرُوهات في سائر المُعامَلات.
وكذا أَهلُ الحرَف، وكُلُّ مَن اشتَغَلَ بشَيءٍ يُفرَضُ عليه علمُهُ وحُكمُهُ؛ ليَمتَنعَ عن الحَرام فيه. اهـ.
مَطلَبٌ في فَرض الكفاية وفَرض العَين:
وفي «تَبيين المَحارم»: لا شَكَّ في فَرضيّة علم الفَرائض الخَمس، وعلم الإخلاص؛ لأنّ صحّةَ العَمَل مَوقُوفةٌ عليه، وعلم الحَلال والحَرام وعلم الرّياء؛ لأنّ العابدَ مَحرُومٌ من ثَواب عَمَله بالرّياء، وعلم الحَسَد والعُجب إذ هُما يأكُلان العَمَلَ، كما تأكُلُ النّارُ الحَطَبَ، وعلم البَيع والشّراء والنّكاح والطَّلاق لمَن أَرادَ الدُّخُولَ في هَذه الأَشياء.
وعلم الأَلفاظ المُحَرَّمة أو المُكَفّرة، ولَعَمري هذا من أَهَمّ المُهمّات في هذا الزَّمان؛ لأَنَّك تَسمَعُ كَثيرًا من العَوام يَتَكَلَّمُونَ بما يُكَفّرُ، وهُم عَنها غافلُونَ، والاحتياطُ أَن يُجَدّدَ الجاهلُ إيمانَهُ كُلَّ يَومٍ ويُجَدّدَ نكاحَ امرأته عند شاهدَين في كُلّ شَهرٍ مَرّة أو مَرَّتَين؛ إذ الخَطأ وإن لَم يَصدُر من الرَّجُل فهو من النّساء كَثيرٌ. رد.
إن زالَ سُلطانُ الولا ... ية كانَ في سُلطان فَضله
واعلَم أَنَّ تَعَلُّمَ العلم (¬2) يكون فَرضَ عَينٍ، وهو بقَدر ما يَحتاجُ لدينه.
¬__________
(¬1) يَعني أَنَّ الأَميرَ الكاملَ لَيسَ هو مَن إذا عُزلَ صارَ من آحاد الرَّعيّة، بَل هو الَّذي إذا عُزلَ من إمارة الولاية يَبقَى مُتَّصفًا بإمارة الفَضل والعلم. رد.
(¬2) أَي العلمُ المُوصلُ إلى الآخرة أو الأَعَمُّ منهُ. قال العَلاميُّ في «فُصُوله»: من فَرائض الإسلام تَعَلُّمُهُ ما يَحتاجُ إلَيه العَبدُ في إقامة دينه وإخلاص عَمَله للَّه تَعالى ومُعاشَرة عباده.
وفَرضٌ على كُلّ مُكَلَّفٍ ومُكَلَّفة بَعدَ تَعَلُّمه علمَ الدّين والهداية تَعَلُّمُ علم الوُضُوء والغُسل والصَّلاة والصَّوم، وعلم الزَّكاة لمَن له نصابٌ، والحَجّ لمَن وجَبَ عليه، والبُيُوع على التُّجّار؛ ليَحتَرزُوا عن الشُّبُهات والمَكرُوهات في سائر المُعامَلات.
وكذا أَهلُ الحرَف، وكُلُّ مَن اشتَغَلَ بشَيءٍ يُفرَضُ عليه علمُهُ وحُكمُهُ؛ ليَمتَنعَ عن الحَرام فيه. اهـ.
مَطلَبٌ في فَرض الكفاية وفَرض العَين:
وفي «تَبيين المَحارم»: لا شَكَّ في فَرضيّة علم الفَرائض الخَمس، وعلم الإخلاص؛ لأنّ صحّةَ العَمَل مَوقُوفةٌ عليه، وعلم الحَلال والحَرام وعلم الرّياء؛ لأنّ العابدَ مَحرُومٌ من ثَواب عَمَله بالرّياء، وعلم الحَسَد والعُجب إذ هُما يأكُلان العَمَلَ، كما تأكُلُ النّارُ الحَطَبَ، وعلم البَيع والشّراء والنّكاح والطَّلاق لمَن أَرادَ الدُّخُولَ في هَذه الأَشياء.
وعلم الأَلفاظ المُحَرَّمة أو المُكَفّرة، ولَعَمري هذا من أَهَمّ المُهمّات في هذا الزَّمان؛ لأَنَّك تَسمَعُ كَثيرًا من العَوام يَتَكَلَّمُونَ بما يُكَفّرُ، وهُم عَنها غافلُونَ، والاحتياطُ أَن يُجَدّدَ الجاهلُ إيمانَهُ كُلَّ يَومٍ ويُجَدّدَ نكاحَ امرأته عند شاهدَين في كُلّ شَهرٍ مَرّة أو مَرَّتَين؛ إذ الخَطأ وإن لَم يَصدُر من الرَّجُل فهو من النّساء كَثيرٌ. رد.