تهذيب وتعليق لمقدمة حاشية ابن عابدين - صلاح أبو الحاج
تهذيب وتعليق لمقدمة حاشية ابن عابدين
وفَرضَ كفاية (¬1)، وهو ما زادَ عليه (¬2) لنَفع غَيره.
¬__________
(¬1) عَرَّفَهُ في «شَرح التَّحرير» بالمُتَحَتّم المَقصُودُ حُصُولُهُ من غَير نَظَرٍ بالذّات إلى فاعله. قال: فَيَتَناولُ ما هو دينيٌّ كَصَلاة الجنازة، ودُنيَويٌّ كالصَّنائع المُحتاج إلَيها، وخَرَجَ المَسنُونُ؛ لأَنَّهُ غَيرُ مُتَحَتّمٍ، وفَرضُ العَين لأَنَّهُ مَنظُورٌ بالذّات إلى فاعله. اهـ.
قال في «تَبيين المَحارم»: وأَمّا فَرضُ الكفاية من العلم، فهو كُلُّ علمٍ لا يُستَغنَى عنه في قوام أُمُور الدُّنيا كالطّبّ والحساب والنَّحو واللُّغة والكَلام والقراءات وأَسانيد الحَديث وقسمة الوصايا والمَواريث والكتابة والمَعاني والبَديع والبَيان والأُصُول ومَعرفة النّاسخ والمَنسُوخ والعامّ والخاصّ والنَّصّ والظّاهر وكُلُّ هَذه آلة لعلم التَّفسير والحَديث، وكذا علمُ الآثار والأَخبار والعلمُ بالرّجال وأَساميهم وأَسامي الصَّحابة وصفاتهم، والعلمُ بالعَدالة في الرّواية، والعلمُ بأَحوالهم لتَمييز الضَّعيف من القَويّ، والعلم بأَعمارهم وأُصُول الصّناعات والفلاحة كالحياكة والسّياسة والحجامة. اهـ. رد.
(¬2) أَي على قَدرٍ يَحتاجُهُ لدينه في الحال.
مَطلَبُ فَرض العَين أَفضَلُ من فَرض الكفاية:
تَنبيهٌ: فَرضُ العَين أَفضَلُ من فَرض الكفاية؛ لأَنَّهُ مَفرُوضٌ حَقًّا للنَّفس، فهو أَهَمُّ عندها وأَكثَرُ مَشَقّة، بخلاف فَرض الكفاية فإنَّهُ مَفرُوضٌ حَقًّا للكافّة، والكافرُ من جُملَتهم، والأَمرُ إذا عَمَّ خَفَّ، وإذا خَصَّ ثَقُلَ.
وقيل: فَرضُ الكفاية أَفضَلُ؛ لأنّ فعله مُسقطٌ للحَرَج عن الأُمّة بأَسرها، وبتَركه يَعصي المُتَمَكّنُونَ منه كُلُّهُم، ولا شَكَّ في عظَم وقع ما هذه صفَتُهُ. اهـ. طَواقيٌّ، ونَقَلَ «ط» أَنَّ المُعتَمَدَ الأَولُ. رد.
¬__________
(¬1) عَرَّفَهُ في «شَرح التَّحرير» بالمُتَحَتّم المَقصُودُ حُصُولُهُ من غَير نَظَرٍ بالذّات إلى فاعله. قال: فَيَتَناولُ ما هو دينيٌّ كَصَلاة الجنازة، ودُنيَويٌّ كالصَّنائع المُحتاج إلَيها، وخَرَجَ المَسنُونُ؛ لأَنَّهُ غَيرُ مُتَحَتّمٍ، وفَرضُ العَين لأَنَّهُ مَنظُورٌ بالذّات إلى فاعله. اهـ.
قال في «تَبيين المَحارم»: وأَمّا فَرضُ الكفاية من العلم، فهو كُلُّ علمٍ لا يُستَغنَى عنه في قوام أُمُور الدُّنيا كالطّبّ والحساب والنَّحو واللُّغة والكَلام والقراءات وأَسانيد الحَديث وقسمة الوصايا والمَواريث والكتابة والمَعاني والبَديع والبَيان والأُصُول ومَعرفة النّاسخ والمَنسُوخ والعامّ والخاصّ والنَّصّ والظّاهر وكُلُّ هَذه آلة لعلم التَّفسير والحَديث، وكذا علمُ الآثار والأَخبار والعلمُ بالرّجال وأَساميهم وأَسامي الصَّحابة وصفاتهم، والعلمُ بالعَدالة في الرّواية، والعلمُ بأَحوالهم لتَمييز الضَّعيف من القَويّ، والعلم بأَعمارهم وأُصُول الصّناعات والفلاحة كالحياكة والسّياسة والحجامة. اهـ. رد.
(¬2) أَي على قَدرٍ يَحتاجُهُ لدينه في الحال.
مَطلَبُ فَرض العَين أَفضَلُ من فَرض الكفاية:
تَنبيهٌ: فَرضُ العَين أَفضَلُ من فَرض الكفاية؛ لأَنَّهُ مَفرُوضٌ حَقًّا للنَّفس، فهو أَهَمُّ عندها وأَكثَرُ مَشَقّة، بخلاف فَرض الكفاية فإنَّهُ مَفرُوضٌ حَقًّا للكافّة، والكافرُ من جُملَتهم، والأَمرُ إذا عَمَّ خَفَّ، وإذا خَصَّ ثَقُلَ.
وقيل: فَرضُ الكفاية أَفضَلُ؛ لأنّ فعله مُسقطٌ للحَرَج عن الأُمّة بأَسرها، وبتَركه يَعصي المُتَمَكّنُونَ منه كُلُّهُم، ولا شَكَّ في عظَم وقع ما هذه صفَتُهُ. اهـ. طَواقيٌّ، ونَقَلَ «ط» أَنَّ المُعتَمَدَ الأَولُ. رد.