تهذيب وتعليق لمقدمة حاشية ابن عابدين

وفي أَول «المُضمَرات»: أَمّا العَلاماتُ للإفتاء فَقَولُهُ: وعليه الفَتوى (¬1)، وبه يُفتَى، وبه نأخُذُ، وعليه الاعتمادُ، وعليه عَمَلُ اليَوم (¬2)، وعليه عَمَلُ الأُمّة، وهو الصَّحيحُ، أو الأَصَحُّ، أو الأَظهَرُ، أو الأَشبَهُ (¬3)، أو الأوجَهُ (¬4)، أو المُختارُ، ونَحوُها (¬5) ممّا ذُكرَ في «حاشية البَزدَويّ»، اهـ.
¬__________
(¬1) مُشتَقّة من المُفتي، وهو الشّابُّ القَويُّ؛ وسُمّيَت به لأنّ المُفتيَ يُقَوّي السّائلَ بجَواب حادثَته، «ابنُ عَبد الرَّزّاق عن شَرح المَجمَع» للعَينيّ، والمُرادُ بالاشتقاق فيها مُلاحَظة ما أَنبا عنه الفَتَى من القُوة والحُدُوث لا حَقيقَتُهُ، كَذا قيل. رد.
(¬2) المُرادُ باليَوم مُطلَقُ الزَّمان، و «أَل» فيه للحُضُور، والإضافة على مَعنَى في، وهيَ من إضافة المصدَر إلى زمانه كصَوم رَمَضانَ: أَي عليه عَمَلُ النّاس في هذا الزَّمان الحاضر. رد.
(¬3) قال في «البَزّازيّة»: مَعناهُ الأَشبَهُ بالمَنصُوص روايةً، والرّاجحُ دراية، فَيكون عليه الفَتوى، اهـ. والدّراية بالدّال المُهمَلة تُستَعمَلُ بمَعنَى الدَّليل كَما في «المُستَصفَى». رد.
(¬4) أَي الأَظهَرُ وجهًا من حَيثُ إنَّ دَلالة الدَّليل عليه مُتَّجهة ظاهرة أَكثَرُ من غَيره. رد.
(¬5) كَقَولهم: وبه جَرَى العُرفُ، وهو المُتَعارَفُ، وبه أَخَذَ عُلَماؤُنا، «ط». رد.