تهذيب خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري - صلاح أبو الحاج
كتابُ الدِّيات
ومَن حَفَرَ بئراً في طريق المسلمين، أو وَضَعَ حَجَراً، فتلف بذلك إنسان فديتُه على عاقلته، وإن تلف فيه بهيمة فضمانها في ماله، وإن أشرع في الطريق رَوْشَناً أو ميزاباً، فسقط على إنسان فعطب فالدِّيةُ على عاقلته، ولا كفّارة على حافر البئر، وواضع
(ومَن حَفَرَ بئراً في طريق المسلمين، أو وَضَعَ حَجَراً، فتلف بذلك إنسان فديتُه على عاقلته)؛ لأنَّها وجبت بالتعدّي، وهو أقل من الخطأ، فتتحمله العاقلة.
(وإن تلف فيه بهيمة فضمانها في ماله) (¬1)؛ لأنَّ العاقلة لا تتحمّل الأموال كالديون والضمانات.
(وإن أشرع في الطريق رَوْشَناً (¬2) أو ميزاباً، فسقط على إنسان فعطب فالدِّيةُ على عاقلته) (¬3)؛ لما ذكرناه في الحافر، (ولا كفّارة على حافر البئر، وواضع .........
¬__________
(¬1) لأنَّه متعدّ فيه فيضمن ما يتولد منه، غير أنَّ العاقلةَ تتحمّل النفس دون المال، فكان ضمان البهيمة في ماله، وإلقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة إلقاء الحجر، بخلاف ما إذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه إنسان، حيث لم يضمن؛ لأنَّه ليس بمتعد، فإنَّه ما أحدث شيئاً فيه إنَّما قصد دفع الأذى عن الطريق، حتى لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها إنسان كان ضامناً؛ لتعديه بشغله، كما في العناية10: 313.
(¬2) أي: جناحاً، قال صاحب القاموس: الجناح الروشن، ثم قال: الروشن الكوة. وقال في المغرب: الروشن الممر على العلو، وقال صاحب الكفاية: الروشن هو الخشبة الموضوعة على جدار السطحين لتتمكن من المرور، وقال صدر الشريعة: إشراع الجناح: إخراج الجذوع إلى الطريق، وهو المناسب أن يراد هنا، كما في مجمع الأنهر2: 653.
(¬3) هذا على وجهين: إن أصابَه الطرفُ الداخل الذي هو في الحائط لم يضمن؛ لأنَّه غير متعد؛ لأنَّه وضعه في ملكه، وإن أصابه الطرف الخارج ضَمِن، ولا كفارة عليه، ولا يحرم الميراث، وإن أصابه الطرفان جميعاً ضَمِن النصف، وإن لم يعلم: أي الطرفين أصابه، فالقياس: أن لا يضمن؛ للشكّ، وفي الاستحسان: يضمن النصف، كما في الجوهرة2: 135.
(ومَن حَفَرَ بئراً في طريق المسلمين، أو وَضَعَ حَجَراً، فتلف بذلك إنسان فديتُه على عاقلته)؛ لأنَّها وجبت بالتعدّي، وهو أقل من الخطأ، فتتحمله العاقلة.
(وإن تلف فيه بهيمة فضمانها في ماله) (¬1)؛ لأنَّ العاقلة لا تتحمّل الأموال كالديون والضمانات.
(وإن أشرع في الطريق رَوْشَناً (¬2) أو ميزاباً، فسقط على إنسان فعطب فالدِّيةُ على عاقلته) (¬3)؛ لما ذكرناه في الحافر، (ولا كفّارة على حافر البئر، وواضع .........
¬__________
(¬1) لأنَّه متعدّ فيه فيضمن ما يتولد منه، غير أنَّ العاقلةَ تتحمّل النفس دون المال، فكان ضمان البهيمة في ماله، وإلقاء التراب واتخاذ الطين في الطريق بمنزلة إلقاء الحجر، بخلاف ما إذا كنس الطريق فعطب بموضع كنسه إنسان، حيث لم يضمن؛ لأنَّه ليس بمتعد، فإنَّه ما أحدث شيئاً فيه إنَّما قصد دفع الأذى عن الطريق، حتى لو جمع الكناسة في الطريق وتعقل بها إنسان كان ضامناً؛ لتعديه بشغله، كما في العناية10: 313.
(¬2) أي: جناحاً، قال صاحب القاموس: الجناح الروشن، ثم قال: الروشن الكوة. وقال في المغرب: الروشن الممر على العلو، وقال صاحب الكفاية: الروشن هو الخشبة الموضوعة على جدار السطحين لتتمكن من المرور، وقال صدر الشريعة: إشراع الجناح: إخراج الجذوع إلى الطريق، وهو المناسب أن يراد هنا، كما في مجمع الأنهر2: 653.
(¬3) هذا على وجهين: إن أصابَه الطرفُ الداخل الذي هو في الحائط لم يضمن؛ لأنَّه غير متعد؛ لأنَّه وضعه في ملكه، وإن أصابه الطرف الخارج ضَمِن، ولا كفارة عليه، ولا يحرم الميراث، وإن أصابه الطرفان جميعاً ضَمِن النصف، وإن لم يعلم: أي الطرفين أصابه، فالقياس: أن لا يضمن؛ للشكّ، وفي الاستحسان: يضمن النصف، كما في الجوهرة2: 135.