تهذيب خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري - صلاح أبو الحاج
كتابُ الحدود
ومَن وطئ وطءاً حراماً في غيرِ ملكِه لم يُحَدّ قاذفه، والملاعنةُ بولدٍ لا يُحدُّ قاذفها، وإن قَذَفَ مسلماً بغير الزنا، فقال: يا فاسق أو يا كافر أو يا خبيث عزِّر
(ومَن وطئ وطءاً حراماً في غيرِ ملكِه لم يُحَدّ قاذفه) مثل: أن يتزوج امرأةً نكاحاً فاسداً ودخل بها، أو امرأةً بنكاحٍ ثُمّ تبين أنَّها لا تحلّ له؛ لأنَّ هذا وطء حرام يشبه الزنا، فسقط به إحصانُه، فلا يُحدُّ قاذفُه.
(والملاعنةُ بولدٍ لا يُحدُّ قاذفها) (¬1)؛ لأنَّ الولدَ الذي لا أب له علامة الزّنا، فيسقط إحصانها.
(و) كذلك (إن قَذَفَ مسلماً بغير الزنا، فقال: يا فاسق أو يا كافر أو يا خبيث عزِّر) (¬2)؛ لأنَّه أَلحق الشّين به بما يحتمل وجوده منه، وليس له حدّ معلوم.
¬__________
(¬1) لأنَّ ولدها غير ثابت النسب من أحد، فإن ادّعى الأب الولد بعد القذف لم يحد قاذفها، وإن قذفها قاذف بعدما ادّعى الأب الولد حدّ، وإن كانت ملاعنة بغير ولد فقذفها قاذف حدّ، كما في الجوهرة2: 161.
(¬2) إلا أنَّه لا يبلغ بالتعزير غايته في هذا، بل يكون الرأي فيه إلى الإمام فيعزره على قدر ما يرى، وكذا إذا قال: يا فاجر أو يا يهودي أو يا نصراني أو يا مجوسي أو يا كافر أو يا مخنَّث أو يا ابن الفاسق أو يا ابن الفاجر أو يا ابن القحبة أو يا ابن الفاسقة أو يا ابن الخبيثة أو يا لص أو يا سارق، فإنَّه يعزّر في جميع ذلك، أما إذا قال: يا فاسق أو يا لص أو يا سارق، وهو كذلك لم يعزر، وكذا إذا قال: يا آكل الربا أو يا شارب الخمر، وكان يفعل ذلك لم يعزَّر، وإن لم يفعله عُزِّر، كما في الجوهرة2: 161.
(ومَن وطئ وطءاً حراماً في غيرِ ملكِه لم يُحَدّ قاذفه) مثل: أن يتزوج امرأةً نكاحاً فاسداً ودخل بها، أو امرأةً بنكاحٍ ثُمّ تبين أنَّها لا تحلّ له؛ لأنَّ هذا وطء حرام يشبه الزنا، فسقط به إحصانُه، فلا يُحدُّ قاذفُه.
(والملاعنةُ بولدٍ لا يُحدُّ قاذفها) (¬1)؛ لأنَّ الولدَ الذي لا أب له علامة الزّنا، فيسقط إحصانها.
(و) كذلك (إن قَذَفَ مسلماً بغير الزنا، فقال: يا فاسق أو يا كافر أو يا خبيث عزِّر) (¬2)؛ لأنَّه أَلحق الشّين به بما يحتمل وجوده منه، وليس له حدّ معلوم.
¬__________
(¬1) لأنَّ ولدها غير ثابت النسب من أحد، فإن ادّعى الأب الولد بعد القذف لم يحد قاذفها، وإن قذفها قاذف بعدما ادّعى الأب الولد حدّ، وإن كانت ملاعنة بغير ولد فقذفها قاذف حدّ، كما في الجوهرة2: 161.
(¬2) إلا أنَّه لا يبلغ بالتعزير غايته في هذا، بل يكون الرأي فيه إلى الإمام فيعزره على قدر ما يرى، وكذا إذا قال: يا فاجر أو يا يهودي أو يا نصراني أو يا مجوسي أو يا كافر أو يا مخنَّث أو يا ابن الفاسق أو يا ابن الفاجر أو يا ابن القحبة أو يا ابن الفاسقة أو يا ابن الخبيثة أو يا لص أو يا سارق، فإنَّه يعزّر في جميع ذلك، أما إذا قال: يا فاسق أو يا لص أو يا سارق، وهو كذلك لم يعزر، وكذا إذا قال: يا آكل الربا أو يا شارب الخمر، وكان يفعل ذلك لم يعزَّر، وإن لم يفعله عُزِّر، كما في الجوهرة2: 161.