تهذيب خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري - صلاح أبو الحاج
كتاب الأيمان
وإن قال: كلُّ حل عليّ حرام، فهو على الطعام والشراب، إلا أن ينوي غير ذلك، فإذا نَوَى غيرَ ذلك يُصدَّقُ فيه، ومَن نَذَرَ نذراً مطلقاً فعليه الوفاء به
ٹ ٹٹ چ التحريم: 1 - 2، سمّى التحريم يميناً (¬1).
(وإن قال: كلُّ حل عليّ حرام، فهو على الطعام والشراب، إلا أن ينوي غير ذلك)؛ لأنَّ اللفظ يحتمل جميع المباحات، فلو حمل على عمومه يحنث في الحال بالتنفس وفتح العينين، وهو القياس، وبه أخذ زُفَر - رضي الله عنه -؛ لأنَّ هذا من المباحات، إلاّ أنَّ الظاهرَ أنَّه لا يقصد بيمينه ما لا يدخل في وسعه، فحملناه على الطعام والشراب؛ لأنَّ بهما قوام الحياة.
(فإذا نَوَى غيرَ ذلك يُصدَّقُ فيه)؛ لاحتمال اللفظ له.
(ومَن نَذَرَ نذراً مطلقاً فعليه الوفاء به) (¬2)؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «مَن نذرَ وسَمَّى، فعليه الوفاءُ بما سَمّى» (¬3).
¬__________
(¬1) سبب نزول هذه الآية: (أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كان يمكث عند زينب بنت جحش رضي الله عنها فيشرب عندها عسلاً، فعلمت به عائشة رضي الله عنها، فتواطأت وحفصة رضي الله عنها أيتهما دخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فلتقل: إني أجد منك ريح المَغَافير، أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما، فقالت له ذلك، فقال: بل شربت عسلاً عند زينب بنت جحش ولن أعود) في صحيح مسلم2: 1100، وصحيح البخاري5: 2016، والمغافير: صمخ بعض الشجر يحل بالماء وله رائحة كريهة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره أن يوجد منه الروائح، فَصَدَّق - صلى الله عليه وسلم - القائلة له ذلك من أزواجه، وحرَّم العسل على نفسه، كما في فتح باب العناية2: 259ـ 260.
(¬2) لقوله - جل جلاله -: چ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ چ الحج: 29؛ ولأنَّ المسلم يحتاج إلى أن يتقرب إلى الله - جل جلاله - بنوع مِنَ القرب المقصودة التي له رخصة تركها؛ لما يتعلَّق به من العاقبة الحميدة، وهي نيل الدرجات العلى، والسعادة العظمى في دار الكرامة، وطبعه لا يطاوعه على تحصيله، بل يمنعه عنه؛ لما فيه من المضرة الحاضرة، وهي المشقة، ولا ضرورة في الترك، فيحتاج إلى اكتساب سبب يخرجه عن رخصة الترك، ويلحقه بالفرائض الموظفة، وذلك يحصل بالنذر؛ لأنَّ الوجوب يحمله على التحصيل؛ خوفاً من مضرة الترك فيحصل مقصوده، كما في البدائع5: 90 - 91.
(¬3) قال ابن حجر في الدراية 2: 92: «لم أجده، ولكن في البخاري من حديث ابن عباس - رضي الله عنهم - أنَّ رجلاً قال: يا رسول الله، إنَّ أختي نذرت، الحديث، وقال: فاقض الله، وعن عائشة رفعته: مَن نذر أن يطيع الله فليطعه، الحديث، ولمسلم عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - رفعه: لا وفاء لنذر في معصية، وفي المتفق عن ابن عمر - رضي الله عنهم - في قصة عمر - رضي الله عنه -: فأوف بنذرك».وحديث ابن عباس - رضي الله عنهم -، قال: (أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: إنَّ أختي نذرت أن تحج وإنَّها ماتت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو كان عليها دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم، قال: فاقض الله، فهو أحقّ بالقضاء) في صحيح البخاري 6: 2464.
ٹ ٹٹ چ التحريم: 1 - 2، سمّى التحريم يميناً (¬1).
(وإن قال: كلُّ حل عليّ حرام، فهو على الطعام والشراب، إلا أن ينوي غير ذلك)؛ لأنَّ اللفظ يحتمل جميع المباحات، فلو حمل على عمومه يحنث في الحال بالتنفس وفتح العينين، وهو القياس، وبه أخذ زُفَر - رضي الله عنه -؛ لأنَّ هذا من المباحات، إلاّ أنَّ الظاهرَ أنَّه لا يقصد بيمينه ما لا يدخل في وسعه، فحملناه على الطعام والشراب؛ لأنَّ بهما قوام الحياة.
(فإذا نَوَى غيرَ ذلك يُصدَّقُ فيه)؛ لاحتمال اللفظ له.
(ومَن نَذَرَ نذراً مطلقاً فعليه الوفاء به) (¬2)؛ لقوله - صلى الله عليه وسلم -: «مَن نذرَ وسَمَّى، فعليه الوفاءُ بما سَمّى» (¬3).
¬__________
(¬1) سبب نزول هذه الآية: (أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - كان يمكث عند زينب بنت جحش رضي الله عنها فيشرب عندها عسلاً، فعلمت به عائشة رضي الله عنها، فتواطأت وحفصة رضي الله عنها أيتهما دخل عليها النبي - صلى الله عليه وسلم - فلتقل: إني أجد منك ريح المَغَافير، أكلت مغافير؟ فدخل على إحداهما، فقالت له ذلك، فقال: بل شربت عسلاً عند زينب بنت جحش ولن أعود) في صحيح مسلم2: 1100، وصحيح البخاري5: 2016، والمغافير: صمخ بعض الشجر يحل بالماء وله رائحة كريهة، وكان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يكره أن يوجد منه الروائح، فَصَدَّق - صلى الله عليه وسلم - القائلة له ذلك من أزواجه، وحرَّم العسل على نفسه، كما في فتح باب العناية2: 259ـ 260.
(¬2) لقوله - جل جلاله -: چ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ چ الحج: 29؛ ولأنَّ المسلم يحتاج إلى أن يتقرب إلى الله - جل جلاله - بنوع مِنَ القرب المقصودة التي له رخصة تركها؛ لما يتعلَّق به من العاقبة الحميدة، وهي نيل الدرجات العلى، والسعادة العظمى في دار الكرامة، وطبعه لا يطاوعه على تحصيله، بل يمنعه عنه؛ لما فيه من المضرة الحاضرة، وهي المشقة، ولا ضرورة في الترك، فيحتاج إلى اكتساب سبب يخرجه عن رخصة الترك، ويلحقه بالفرائض الموظفة، وذلك يحصل بالنذر؛ لأنَّ الوجوب يحمله على التحصيل؛ خوفاً من مضرة الترك فيحصل مقصوده، كما في البدائع5: 90 - 91.
(¬3) قال ابن حجر في الدراية 2: 92: «لم أجده، ولكن في البخاري من حديث ابن عباس - رضي الله عنهم - أنَّ رجلاً قال: يا رسول الله، إنَّ أختي نذرت، الحديث، وقال: فاقض الله، وعن عائشة رفعته: مَن نذر أن يطيع الله فليطعه، الحديث، ولمسلم عن عمران بن حصين - رضي الله عنه - رفعه: لا وفاء لنذر في معصية، وفي المتفق عن ابن عمر - رضي الله عنهم - في قصة عمر - رضي الله عنه -: فأوف بنذرك».وحديث ابن عباس - رضي الله عنهم -، قال: (أتى رجل النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال له: إنَّ أختي نذرت أن تحج وإنَّها ماتت، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: لو كان عليها دين أكنت قاضيه؟ قال: نعم، قال: فاقض الله، فهو أحقّ بالقضاء) في صحيح البخاري 6: 2464.