تهذيب خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري - صلاح أبو الحاج
كتاب الشهادات
ولا المحدود في القذف وإن تاب
وعند زُفَر - رضي الله عنه -: تقبل في النَّسب (¬1).
وعند الشَّافِعيّ - رضي الله عنه -: تُقْبَلُ في النّسب والموت، وما كان طريقُه الخبر، ومن لم يكن أهلاً للشهادة في الشيء لا يكون أهلاً في شيء آخر؛ كالفاسق على أصله.
(ولا المحدود في القذف وإن تاب) (¬2)؛ لقوله - جل جلاله -: چ? ? ? ? ?? چ النور: 4.
¬__________
(¬1) أي: تقبل فيما طريقه الاستفاضة: كالنسب والنكاح والموت ونحو ذلك؛ لأنَّ الأعمى يقع له العلم بما طريقه الاستفاضة كما يقع للبصير، كما في الجوهرة2: 229.
(¬2) لأنَّ الله تعالى نصَّ على الأبد وهو ما لا نهاية له، والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما، وأنَّ معنى قوله لهم: أي للمحدودين في القذف وبالتوبة لم يخرج عن كونه محدوداً في قذف؛ ولأنَّه يعني ردَّ الشهادة من تمام الحد؛ لكونه مانعاً عن القذف كالجلد والحد، وهو الأصل يبقى بعد التوبة؛ لعدم سقوطه بها، فكذا تتمته؛ اعتباراً له بالأصل، كما في العناية7: 400.
وعند زُفَر - رضي الله عنه -: تقبل في النَّسب (¬1).
وعند الشَّافِعيّ - رضي الله عنه -: تُقْبَلُ في النّسب والموت، وما كان طريقُه الخبر، ومن لم يكن أهلاً للشهادة في الشيء لا يكون أهلاً في شيء آخر؛ كالفاسق على أصله.
(ولا المحدود في القذف وإن تاب) (¬2)؛ لقوله - جل جلاله -: چ? ? ? ? ?? چ النور: 4.
¬__________
(¬1) أي: تقبل فيما طريقه الاستفاضة: كالنسب والنكاح والموت ونحو ذلك؛ لأنَّ الأعمى يقع له العلم بما طريقه الاستفاضة كما يقع للبصير، كما في الجوهرة2: 229.
(¬2) لأنَّ الله تعالى نصَّ على الأبد وهو ما لا نهاية له، والتنصيص عليه ينافي القبول في وقت ما، وأنَّ معنى قوله لهم: أي للمحدودين في القذف وبالتوبة لم يخرج عن كونه محدوداً في قذف؛ ولأنَّه يعني ردَّ الشهادة من تمام الحد؛ لكونه مانعاً عن القذف كالجلد والحد، وهو الأصل يبقى بعد التوبة؛ لعدم سقوطه بها، فكذا تتمته؛ اعتباراً له بالأصل، كما في العناية7: 400.