تهذيب خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري - صلاح أبو الحاج
كتاب الإكراه
وإن أُكره على الكفر بالله أو سَبّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بقيدٍ أو حبس أو ضرب، لم يكن ذلك إكراهاً حتى يُكره بأمر يَخاف منه على نفسه أو على عضوٍ من أعضائه، فإذا خاف ذلك وسعه أن يظهرَ ما أُمر به ويوري به، فإذا أظهر ذلك
(وإن أُكره على الكفر بالله أو سَبّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بقيدٍ أو حبس أو ضرب، لم يكن ذلك إكراهاً حتى يُكره بأمر يَخاف منه على نفسه أو على عضوٍ من أعضائه) (¬1)؛لأنَّ حرمةَ الكفر أعظم من حرمة الميتة، فما لا تستباح به الميتة أولى أن لا يُستباح به الكفر.
(فإذا خاف ذلك وسعه أن يظهرَ ما أُمر به ويوري به، فإذا أظهر ذلك
¬__________
(¬1) علم أنَّ كلّ ما لا يعتبر إكراهاً في تناول الميتة والخمر لا يعتبر إكراهاً في إجراء كلمة الكفر على اللسان؛ لأنَّ حرمة الكفر أشدّ، فإذا أكره على ذكره بما لا يخاف به على النفس أو العضو لا يصحّ الإقدام عليه، وإذا خاف على ذلك جاز له أن يظهر ما أمروه به من إجراء كلمة الكفر، لكنَّه يُوري، والتورية أن يظهرَ خلاف ما يضمر، فجاز أن يكون المرادُ بها هاهنا اطمئنان القلب، وجاز أن يكون الإتيان بلفظ يحتمل معنيين، فإن أظهر ما أُمر به مورياً كان أو غيره على المعنى الثاني وقلبه مطمئنٌ بالإيمان لم يأثم، كما في العناية9: 241؛ فعن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - عن أبيه، قال: (أخذ المشركون عمار بن ياسر - رضي الله عنه - فلم يتركوه حتى سبَّ النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر آلهتهم بخير، ثمّ تركوه، فلَمَّا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، قال: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان، قال: إن عادوا فعد) في المستدرك2: 289، وصحَّحه الحاكم، وسنن البيهقي الكبير8: 208.
(وإن أُكره على الكفر بالله أو سَبّ النبيّ - صلى الله عليه وسلم - بقيدٍ أو حبس أو ضرب، لم يكن ذلك إكراهاً حتى يُكره بأمر يَخاف منه على نفسه أو على عضوٍ من أعضائه) (¬1)؛لأنَّ حرمةَ الكفر أعظم من حرمة الميتة، فما لا تستباح به الميتة أولى أن لا يُستباح به الكفر.
(فإذا خاف ذلك وسعه أن يظهرَ ما أُمر به ويوري به، فإذا أظهر ذلك
¬__________
(¬1) علم أنَّ كلّ ما لا يعتبر إكراهاً في تناول الميتة والخمر لا يعتبر إكراهاً في إجراء كلمة الكفر على اللسان؛ لأنَّ حرمة الكفر أشدّ، فإذا أكره على ذكره بما لا يخاف به على النفس أو العضو لا يصحّ الإقدام عليه، وإذا خاف على ذلك جاز له أن يظهر ما أمروه به من إجراء كلمة الكفر، لكنَّه يُوري، والتورية أن يظهرَ خلاف ما يضمر، فجاز أن يكون المرادُ بها هاهنا اطمئنان القلب، وجاز أن يكون الإتيان بلفظ يحتمل معنيين، فإن أظهر ما أُمر به مورياً كان أو غيره على المعنى الثاني وقلبه مطمئنٌ بالإيمان لم يأثم، كما في العناية9: 241؛ فعن أبي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر - رضي الله عنه - عن أبيه، قال: (أخذ المشركون عمار بن ياسر - رضي الله عنه - فلم يتركوه حتى سبَّ النبي - صلى الله عليه وسلم -، وذكر آلهتهم بخير، ثمّ تركوه، فلَمَّا أتى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، قال ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله، ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير، قال: كيف تجد قلبك؟ قال: مطمئن بالإيمان، قال: إن عادوا فعد) في المستدرك2: 289، وصحَّحه الحاكم، وسنن البيهقي الكبير8: 208.