تهذيب خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري - صلاح أبو الحاج
كتاب الفرائض
لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنَّ الثُّمُنُ مِمَّا تَرَكْتُمْ چ النساء: 12، وولد الابن يقوم مقام الولد في ذلك كلِّه؛ لأنَّه يُسمّى ولداً مجازاً، ويأخذ ما يأخذه عند عدمه.
(والثلثان لكلّ اثنين فصاعداً ممّن فرضه النصف إلاّ الزوج)؛ لقوله - جل جلاله - في حقّ البنات: چ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ چ النساء: 11، وقوله في حق الأخوات: چ ? ? ... ? ? ? ? ??چ النساء: 176، وقد ذكرنا أنَّ ولد الابن يقوم مقام ولد الصلب.
ومطلق اسم الأخوات ينطلق على العِلاّت (¬1)، إلا أنَّ الإجماعَ قَدَّمَ الأَعيان (¬2).
وأَمّا الزوجُ، فلا يُتَصَوّر اثنان، وإن تكلّف متكلّف لتصويره، فلا يزيد الاستحقاق.
(والثلثُ:
للأمّ: إذا لم يكن للميت ولد، ولا ولد ابن، ولا اثنان فصاعداً من الإخوة والأخوات) (¬3)؛ لقوله - جل جلاله -: چ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ چ النساء: 11.
¬__________
(¬1) وهم الإخوة والأخوات لأب، كما في مجمع الأنهر2: 757، سموا بذلك؛ لأنَّ الزوجَ قد عل من زوجته الثانية، والعلل: الشرب الثاني، يقال: علّه إذا سقاه السقية الثانية، كما في رد المحتار6: 775.
(¬2) بني الأعيان: الإخوة لأَب وأُم، سموا بذلك؛ لأنَّهم من عينٍ واحدة: أي أب وأُم واحدة، كما في ردّ المحتار6: 775.
(¬3) أي: للأم ثلاثة أحوال: الأولى: السدس مع الولد؛ قال - جل جلاله -: چ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ
وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ چ النساء: 11، ومع وجود الاثنين من الإخوة والأخوات فصاعداً، قال - جل جلاله -: چ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ چ النساء: 11، والثانية: الثلث عند عدم وجود الأولاد والاثنين من الإخوة، قال - جل جلاله -: چ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ چ النساء: 11. والثالثة: ثلث الباقي إذا كان معها أَبٌ وزوجٌ أو زوجةٌ.
(والثلثان لكلّ اثنين فصاعداً ممّن فرضه النصف إلاّ الزوج)؛ لقوله - جل جلاله - في حقّ البنات: چ فَإِنْ كُنَّ نِسَاءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنَّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ چ النساء: 11، وقوله في حق الأخوات: چ ? ? ... ? ? ? ? ??چ النساء: 176، وقد ذكرنا أنَّ ولد الابن يقوم مقام ولد الصلب.
ومطلق اسم الأخوات ينطلق على العِلاّت (¬1)، إلا أنَّ الإجماعَ قَدَّمَ الأَعيان (¬2).
وأَمّا الزوجُ، فلا يُتَصَوّر اثنان، وإن تكلّف متكلّف لتصويره، فلا يزيد الاستحقاق.
(والثلثُ:
للأمّ: إذا لم يكن للميت ولد، ولا ولد ابن، ولا اثنان فصاعداً من الإخوة والأخوات) (¬3)؛ لقوله - جل جلاله -: چ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ چ النساء: 11.
¬__________
(¬1) وهم الإخوة والأخوات لأب، كما في مجمع الأنهر2: 757، سموا بذلك؛ لأنَّ الزوجَ قد عل من زوجته الثانية، والعلل: الشرب الثاني، يقال: علّه إذا سقاه السقية الثانية، كما في رد المحتار6: 775.
(¬2) بني الأعيان: الإخوة لأَب وأُم، سموا بذلك؛ لأنَّهم من عينٍ واحدة: أي أب وأُم واحدة، كما في ردّ المحتار6: 775.
(¬3) أي: للأم ثلاثة أحوال: الأولى: السدس مع الولد؛ قال - جل جلاله -: چ وَلِأَبَوَيْهِ لِكُلِّ
وَاحِدٍ مِنْهُمَا السُّدُسُ مِمَّا تَرَكَ إِنْ كَانَ لَهُ وَلَدٌ چ النساء: 11، ومع وجود الاثنين من الإخوة والأخوات فصاعداً، قال - جل جلاله -: چ فَإِنْ كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ چ النساء: 11، والثانية: الثلث عند عدم وجود الأولاد والاثنين من الإخوة، قال - جل جلاله -: چ فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلِأُمِّهِ الثُّلُثُ چ النساء: 11. والثالثة: ثلث الباقي إذا كان معها أَبٌ وزوجٌ أو زوجةٌ.