تهذيب خلاصة الدلائل وتنقيح المسائل في شرح القدوري

وإن قدر على إدراك الهدي دون الحجّ تحلَّل، وإن قَدَر على إدراك الحجِّ دون الهدي جاز له التحلُّل استحساناً، ومَن أُحصر بمكّة وهو ممنوعٌ من الوقوفِ والطواف، كان مُحصَراً، وإن قَدَرَ على أحدهما فليس بمحصَر
الإحصار قد زال فلا يعذر في التحلل.
(وإن قدر على إدراك الهدي دون الحجّ تحلَّل)؛ لأنَّ الإحصار قد تحقّق، وله أن يمضي ويتحلّل بأفعال العمرة.
(وإن قَدَر على إدراك الحجِّ دون الهدي جاز له التحلُّل استحساناً)؛ لأنَّ الذبحَ مُحلِّل، وقد حَصَلَ الذبح، فلو لم يحصل له التحلُّل أدّى إلى تضييع ماله، وحرمة ماله كحرمة دمه، والقياس أن لا يكون له التحلُّل؛ لقدرته على الأصل.
(ومَن أُحصر بمكّة وهو ممنوعٌ من الوقوفِ والطواف، كان مُحصَراً)؛ لتحقّق معنى الإحصار، (وإن قَدَرَ على) إدراك (أحدهما فليس بمحصَر)؛ لأنَّه إذا قدر على الوقوف فقد أمن الفوات؛ لأنَّ الحجّ يتم بالوقوف بالنص، وإذا قدر على الطواف فقد قدر على التحلل بأفعال العمرة، وهو الأصل، فلا حاجة إلى التحلل بالهدي.
وعند الشَّافِعيّ - رضي الله عنه -:يكون محصراً؛ لأنَّه ممنوع من الإتمام، كما لو كان بغير مكة، والفرق ما ذكرنا.

* * *