تهذيب نفع المفتي والسائل بجمع متفرقات المسائل - صلاح أبو الحاج
كتابُ الصَّلوات
ومنها: ما رواهُ التِّرْمذيُّ أن النَّبِيّ - صلى الله عليه وسلم -: «بَيْنَ الكُفْرِ والإِيمانِ تَرْكُ الصَّلاة» (¬1).
ومنها: ما نُقِلَ في «مجالسِ الأبرار» (¬2): أنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: «مَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ مُتَعَمِّداً فَقَدْ كَفَرَ» (¬3).
ومنها: ما نَقَلَ الغَزاليُّ (¬4) في «إحياء العلوم» (¬5): «الصَّلاةُ عِمَادُ الدِّينِ فَمَنْ
¬__________
(¬1) في «سنن الترمذي» (5: 13) رقم (2618). و «صحيح مسلم» (1: 88) رقم (82). و «السنن الكبرى» (1: 145) رقم (330). و «المعجم الصغير» (1: 237). و «مسند ابن الجعد» (ص385). وغيرها.
(¬2) «مجالس الأبرار ومسالك الأخيار» لأحمد بن عبد القادر الرُّوميّ، و «مجالس الأبرار» على مئة مجلس في شرح مئة حديث من أحاديث «المصابيح». قال الإمام اللكنوي عنه: هو كتاب نفيس معتمد عليه. (ت1041هـ). انظر: «الكشف» (2: 1590). «إقامة الحجة» (ص19). «معجم المؤلفين» (1: 174).
(¬3) في «تخريج أحاديث الإحياء» (1: 327): قال العراقي أخرجه البزَّار من حديث أبي الدرداء بإسناد فيه مقال. انتهى.
وقال الزَّبيدي: وعند الطبراني من حديث أنس: (مَن ترك الصلاة متعمداً، فقد كفر جهاراً)، قال الهيثمي: رجاله موثقون إلا محمد بن أبي داود الأنباري، فلم أجد ترجمته، وذكر ابن حبَّان: محمد ابن أبي داود البغدادي فما أدري هو أم لا. انتهى.
وقال الحافظ: الحديث سئل عنه الدارقطني، فقال: رواه أبو النضر عن أبي جعفر عن الربيع موصولاً، ووقفه أشبه بالصَّواب. انتهى.
(¬4) هو محمد بن محمد بن محمد الطُّوسي الغَزاليّ، أبو حامد، زين الدين، والطُّوْس: نسبةً إلى طُوْس. والغزالي: بتشديد الزاي المعجمة، هذه النسبة إلى الغَزَّال، على عادة أهل خوارزم وجرجان، فإنهم ينسبون إلى القصَّار القصَّاري، وإلى العطَّار العطَّاري، وقيل: إن الزاي مخففة نسبة إلى غزَالة وهي قرية من قرى طوس، وهو خلاف مشهور. قال الأسنوي: وهو قطب الوجود والبركة الشاملة لكل موجود، يتقرّب إلى الله تعالى به كل صديق ولا يبغضه إلا ملحد أو زنديق، من مؤلفاته: «الإحياء»، و «كيمياء السعادة»، و «بداية الهداية»، و «منهاج العابدين»، (450 - 505هـ). انظر: «وفيات» (4: 216 - 219، 1: 98). «طبقات الأسنوي» (2: 112). «التعليقات السنية» (ص 243).
(¬5) «إحياء علوم الدين» (1: 175).
ومنها: ما نُقِلَ في «مجالسِ الأبرار» (¬2): أنَّ النَّبِيَّ - صلى الله عليه وسلم -، قال: «مَنْ تَرَكَ الصَّلاةَ مُتَعَمِّداً فَقَدْ كَفَرَ» (¬3).
ومنها: ما نَقَلَ الغَزاليُّ (¬4) في «إحياء العلوم» (¬5): «الصَّلاةُ عِمَادُ الدِّينِ فَمَنْ
¬__________
(¬1) في «سنن الترمذي» (5: 13) رقم (2618). و «صحيح مسلم» (1: 88) رقم (82). و «السنن الكبرى» (1: 145) رقم (330). و «المعجم الصغير» (1: 237). و «مسند ابن الجعد» (ص385). وغيرها.
(¬2) «مجالس الأبرار ومسالك الأخيار» لأحمد بن عبد القادر الرُّوميّ، و «مجالس الأبرار» على مئة مجلس في شرح مئة حديث من أحاديث «المصابيح». قال الإمام اللكنوي عنه: هو كتاب نفيس معتمد عليه. (ت1041هـ). انظر: «الكشف» (2: 1590). «إقامة الحجة» (ص19). «معجم المؤلفين» (1: 174).
(¬3) في «تخريج أحاديث الإحياء» (1: 327): قال العراقي أخرجه البزَّار من حديث أبي الدرداء بإسناد فيه مقال. انتهى.
وقال الزَّبيدي: وعند الطبراني من حديث أنس: (مَن ترك الصلاة متعمداً، فقد كفر جهاراً)، قال الهيثمي: رجاله موثقون إلا محمد بن أبي داود الأنباري، فلم أجد ترجمته، وذكر ابن حبَّان: محمد ابن أبي داود البغدادي فما أدري هو أم لا. انتهى.
وقال الحافظ: الحديث سئل عنه الدارقطني، فقال: رواه أبو النضر عن أبي جعفر عن الربيع موصولاً، ووقفه أشبه بالصَّواب. انتهى.
(¬4) هو محمد بن محمد بن محمد الطُّوسي الغَزاليّ، أبو حامد، زين الدين، والطُّوْس: نسبةً إلى طُوْس. والغزالي: بتشديد الزاي المعجمة، هذه النسبة إلى الغَزَّال، على عادة أهل خوارزم وجرجان، فإنهم ينسبون إلى القصَّار القصَّاري، وإلى العطَّار العطَّاري، وقيل: إن الزاي مخففة نسبة إلى غزَالة وهي قرية من قرى طوس، وهو خلاف مشهور. قال الأسنوي: وهو قطب الوجود والبركة الشاملة لكل موجود، يتقرّب إلى الله تعالى به كل صديق ولا يبغضه إلا ملحد أو زنديق، من مؤلفاته: «الإحياء»، و «كيمياء السعادة»، و «بداية الهداية»، و «منهاج العابدين»، (450 - 505هـ). انظر: «وفيات» (4: 216 - 219، 1: 98). «طبقات الأسنوي» (2: 112). «التعليقات السنية» (ص 243).
(¬5) «إحياء علوم الدين» (1: 175).