إحكام القنطرة في أحكام البسملة

الهندِ المُسمَّى بالصِّبحِ الصَّادقِ، و «حاشيةِ (¬1) نورِ الأنوار» لأبي وأستاذي ـ نَوّر اللهُ مَرقدَهُ ـ وغَيرِها من كِتبِ الأصول.
أمَّا أوَّلاً: فبإنَّ هذهِ المقدمة ظنِّيَّةٌ، فَلا يَجوزُ بِها إبطالُ ما نَطقَ بِهِ الحديثُ.
وأمَّا ثانياً: فَلأنَّ اشتهارَ هذهِ المقدمةِ إنَّما هو عندَ مَن لا يَرى وَاجباً في الوضوءِ، ولِهذا لمَّا مالَ ابن الهمام في «فتح القدير» إلى وجوبِ التَّسميةِ،
ردَّها بأحسن ردٍّ.
وأمَّا ثالثا: فلأنَّ غايةَ ما استدلوا لإثباتها أنَّ الوضوءَ تَبعٌ للصلاةِ، وأَفعالُ الصَّلاةِ، منها أركانٌ، ومنها واجباتٌ، ومنها سُننٌ، فلو قُلنا بتَقسِيمِ أفعالِ الوضوءِ أيضاً إليها، لَزِمَ مساواةُ الفرعِ الأصلَ، وهو سَخيفٌ جِداً، لأن الواجبَ كالفرضِ في حقِّ العملِ، ولمَّا ثَبت الفرضُ في الوضوءِ، فَما المانعُ من ثُبوتِ الواجبِ فيه على أنَّهُ لا تَلزَمُ المساواةُ بوجودِ
¬__________
(¬1) اسمها قمر الأقمار على نور المنار للعلامة مُحَمَّد عَبْد الحليم بن مولانا مُحَمَّد أمين اللَّكْنَوِيّ الأَنْصَارِيّ (ت1285هـ)، وهي مطبوعة بهامش شرح نور الأنوار على المنار لمولانا حافظ شَيْخ أحمد المعروف بملا جيون بن أي سَعِيد بن عُبَيْد الله الحَنَفِي الصديقي الميهوي (ت1130هـ).