غاية المقال فيما يتعلق بالنعال

وقال الحافظُ ابن حجرٍ العَسْقَلانِيُّ في ((الإصابة في أحوالِ الصَّحابة)): كذلكَ رواهُ الطَّبَرَانِيُّ أيضاً في ((المعجم الكبير)) في (مسندِ عبدِ الله).
وقد بيَّنَ أنَّ مِقْسماً أخذَ هذا الحديثَ مشافهةً عن عبدِ اللهِ بن عمرو (¬1) وليس في السِّياقِ ما يقتضي أن يكون لتليد صحبة، ولا له فيه رواية، فمَن ذكرَ تليدَ من الصَّحابةِ فقد صحَّفَ وغلط. انتهى كلامه (¬2).
تتمة:
المرادُ بالنَّعلِ في قولِ الفقهاءِ (¬3) في (كتابِ الحجِّ) عند بحثِ تقليدِ الهَدْي (¬4)، صفةُ التَّقليد أن يربطَ على عنقِ بدنةٍ قطعةُ نعلٍ أو نحوه. انتهى.
هو نعلُ الهَدْي، والأصلُ فيه ما أخرجَهُ مسلمٌ عن (3ابن (¬5) عبَّاسٍ رضيَ الله عنهما: بعثَ رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليهِ وعلى آلهِ وسلَّمَ ستَّةَ عشرَ بدنةً مع رجل، وأمَّرَهُ فيهما، فقال: يا رسولَ الله؛ كيف أصنعُ بما أَبْدعَ عَلَيَّ منها؟ قال:
¬__________
(¬1) في الأصل: عمر، والمثبت من الإصابة.
(¬2) أي ابن حجر العسقلاني رحمه الله من الإصابة في أحوال الصحاية (1: 380).
(¬3) ينظر: المبسوط (4: 138)، والبدائع (2: 163)، وشرح الوقاية (1: 338)، الجوهرة النيرة (1: 166)، درر الحكام (1: 221)، ومجمع الأنهر (1: 278)، وغيرها.
(¬4) الهَدْي: ما يهدى إلى الحرم من شاة أو بقرة أو بعير، الواحدة هَدْيَة. ينظر: المغرب (ص503).
(¬5) ساقطة من الأصل.