غاية المقال فيما يتعلق بالنعال

نقلناهُ سابقاً (¬1) عن ابن أبي جمرة، وذكرَ نحوه الحكيمُ التِّرْمِذِيّ (¬2)، وغيرُه.
وبالجملة؛ هو إرشاديٌّ من وجه، شرعيٌّ من وجه، فلا وجهَ للإيرادِ عليه فافهم.
وقال الحافظُ ابن حجرٍ في ((فتحِ الباري)): قوله: (فِي شَأنِهِ كُلِّه)، بدلٌ من قولِه: (فِي نَعْلِه)، بإعادةِ العامل، وكأنه ذكرَ التَّنعُّلَ لتعلُّقِهِ بالرِّجل، والتَّرجُّلَ لتعلُّقِهِ بالرَّأس، والطَّهورَ لكونِهِ مفتاحُ أبوابِ العبادة، فكأنّه نَبَّهَ على جميعِ الأعضاء، فيكونُ كبدلِ الكلِّ من الكلّ.
ووقعَ في روايةِ مسلمٍ (¬3) تقديمُ قولِه: (فِي شَأنِهِ كُلِّه)، على قولِه: (تَنَعُّلِه)، فيكونُ كبدلِ البعضِ من الكلّ. انتهى (¬4).
وقال أيضاً في (بحثِ الوضوء): جميعُ ما قدَّمناهُ مبنيٌّ على ظاهرِ السِّياقِ الواردِ هاهنا، لكن بيَّنَ البُخاريُّ في (الأطعمةِ) من طريقِ عبدِ اللهِ بن المبارك، عن شُعبة: أنَّ أشعثَ شيخَهُ كان يُحدِّثُ به تارةً مقتصراً على قولِه: (فِي شَأَنِهِ كُلِّه)، وتارةً على قولِه: (فِي تَنَعُّلِه).
¬__________
(¬1) (ص132).
(¬2) وهو محمد بن علي بن حسن الحكيم التِّرْمِذِيّ، أبو عبد الله، من مؤلفاته: الأكياس والمغترين، والصلاة ومقاصدها، ونوادر الأصول في معرفة أحاديث الرسول، كان حياً سنة (318هـ). ينظر: الكشف (2: 1979)، ومعجم المؤلفين (3: 502).
(¬3) في صحيحه (1: 226).
(¬4) من فتح الباري (1: 270).