كشف الرؤوس ولبس النعال في الصلاة

وفى حاشية معاني الآثار قال النووى: لا يؤخذ منه لغيره - الأن حفظ غيره لا يلحق به ثم إن فعل لا يفعل فى المساجد لئلا يفضي إلى الفساد، بل لا يدخل المسجد بالنعل مخلوعة إلا وهي في كن يحفظها. وفي المجموع للنووى 3-427 قال الشافعي: وأحب إن لم يكن الرجل متخففا أن يفضى بقدميه إلى الأرض ولا يسجد متنعلا اهـ. ومصداقه ما فى الأم للشافعي ??/? وأحب إذا لم يكن الرجل متخففا أن يفضى بقدميه إلى الأرض ولا يسجد متنعلا فتحول النعلان بين قدميه والأرض اهـ. قال ابن بطال: الحديث محمول على ما إذا لم يكن فيهما نجاسة. ثم هو من الرخص كما قال ابن دقيق العيد لا من المستحبات لأن ذلك لا يدخل في المعنى المطلوب من الصلاة، وهى وإن كانت من ملابس الزينة إلا أن ملامستها الأرض التى تكثر فيها النجاسات قد تقصر عن هذه الرتبة .. وإذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسات قد تقصر عن هذه وإذا تعارضت مراعاة مصلحة التحسين ومراعاة إزالة النجاسة؛ قدمت الثانية لأنها من باب دفع المفاسد والأخرى من باب جلب المصالح إلا أن يرد دليل إلحاقه بما يتجمل به فيرجع إليه ويترك هذا النظر اهـ. كما في شروح البخاري.
وأنت تعلم منزلة ابن دقيق العيد في الحفظ والاجتهاد والجمع بين مذهبي مالك والشافعي أتم جمع. وقال ابن حجر ورد في كون الصلاة فى النعال من الزينة المأمور بأخذها في الآية حديث ضعيف جداً أورده ابن عدى في الكامل، وابن مردويه في تفسيره من حديث أبي هريرة والعقيلى من حديث أنس. اهـ. ولا شأن لمثل هذا الضعيف فى باب الأحكام فيبقى نظر ابن دقيق العيد مأخوذاً به
وفى شرح جامع الترمذى للعراقي: اختلف نظر الصحابة والتابعين في لبس النعال فى الصلاة هل هو مستحب أو مباح أو مكروه؟ والذي يترجح