ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

فان هذا الوصف قد وقع على عدة اشخاص يعرف كل منهم بالبقالي بمعنى بايع الخضروات من الأشياء اليابسة وغيرها ويمكن ان يكون في الوجود بقالي متقدم الزمان يساعده عصره مباحثة الحلواني وقد وقع في المحيط البرهاني وخلاصة عن جمع التفاريق للبقالي وفي تصانيف ابي عبد الله محمد بن ابي بكر الخوارزمي المعروف بحمير الوبري وفي القنية عن مجد الأئمة الترجماني قال سألت البقالي النحوي عمن قرأ في صلاته لا يشقيها مكان لا يصليها فقال لا تفسد صلاته وعصرا أولئك القفضلاء لا ينجعه النقل عن ابي الفضل البقالي لعدم سبق زمانه عليهم فيمكن ان يكون المفتى بالسقوط (126) رجلا آخر من البقاليين لا يعرف بحاله واياما كان فالبقالي من أهل الاعتزال في العقيدةفي العقيدة ويلوح من كلام الزاهدي تعصبه لاخوانه من ارباب تلك النحلة الا ترى ما أورده في القنية نقلا عن ابي علي الجبائي انه قال المجبرة يريد الأشعري واصحابه كافر وقد قال ابن الشحنة في شرح المنظومة ان كلام الزاهدي ما كان منه مخالفا للقواعد لا التفاف اليه ولا اعتماد عليه ولا يؤخذ به مالم يعضده نقل عن غيره وقالوا لا عبرة بما لا يوجد الا في كتب ثلاث طوائف من المصنفين ولا يؤخذ به اما الجهالة حالة كالقهستاني والمسكين واما لكونه مولعا بنقل الأقوال الضعيفة والاراء الريكة كالزاهدي نجم الدين او بالمبالغة في الاختصار كصاحب الدر المختار ثم الزاهدي انما حكى عن شيخه ما ذكره بلاغا من غير اسناد صحيح ولا ضعيف ولا أخذ من كتاب او تصنيف ثم ان هذا البقالي من هو لم يعرف به ولم يشكف البحث عن حاله في العدالة والثقة في الرواية وقد قال الله تعالى ان جاكم فاسق بنبأ فتبينوا والمستور في حكم الفاسق بعد القرون الثلاثة في عدم قبول الرواية ولا دليل له يحتج به على ما قاله من كتاب او سنة اواجماع ولو فرض انه مجتهد عدل فاجتهاده مردود عليه لكونه في غير محله فان الاجتهاد على خلاف النص واللاجماع بالطل قطعا