ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

الأدلة الشرعية والتمسك بالأصول الأربعة والأخذ بها والعمل بموجبها ليس من الانتقال فيشيء ولو سلم وفرض من غير ما لزوم كون التشديدات المذكورة في كتب المتأخرين في حق المتقل من مذهب الى آخر صحيحة مبينة عل حجة فحملها من ينتقل انتقالا كليا من غير برهان يدعوه اليه واعقاد رجححان يحمله عليه بل بمجرد التهاون وعدم المبالات واتباع هوى النفس وقضية الطبع كما قيل في وجيه الدين مبارك بن مبارك بن سعيد الواسطي المعروف بابن الدهان النحوي الضرير انه كان حنبليا انتقل الى مذهب الشافعي ثم تحول حنفيا حين طلب الخليفة نحويا يعلم ولده النحو ثمانه تحول شافعيا حين شعرت وظيفة تدريس النحو بالنظامية لما شرط صاحبها ان لا ينزل فيها الا شافعي وفي ذلك يقول ابو البركات مؤيد بن يزيد التكريتي (شعر) ومن يبلغ عني للوجيه رسالة وان كان لا تجدي اليه الرسائل تمذهبت للنعمان بعد ابن حنبل وذلكلما اعوزتك الماكل وما اخترت رأي الشافعي تدينا ولكنها تهوىالذي منه حاصل وعما قليل انت لا شك صاير، الى مالك فافطن بما انني قائل ، فان الانتقال من مذهب الى آخر بالكلية وترك الأولمهجور البتة فلما يخلو من التعصب واتباع الهوى ولذلك قال عمر بن محمد النسفي رحمه لله فيما كتبه الى بعضهم ليت شعري أخالفت اباحنيفة في الأصول والفروع أوفي الفروع خاصة فان خالفته في الأصول فسحا لك سحقا وان خالفته في الفروع أجزافخالفته واعتسافا ام لاح لك الصواب في غيرها فرأئيت التمسك به عدلا وانصافا وهب ان الأمر كذلك فليت شعري أوقعلك هذا الاشكال والشبهة في مسئلة واحدة أو في مسائلعدة أوفي جميع المسائل التي لا يمكن حصرها في طويل مدة فان قلت في الجميع فبعيد بعيد ومحال شديد وان قلت في التبعض فمن أين يجب مخالفةالحق على العموم لشبهة خاصة لولا الداء العضال والزرق والافتعال والهوة المتبع والرأي المبتدع والجنون الذي لا تزيله شربةافتيمون هذا كلامه ولعل المنتقلين من الأئمة وكثير