ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

ورضيت لك الاسلام دينا فالدين المشروع له أصول محكمةوفروع متقنة والفرض اللازم والواجب الدائم على كل أحد في أصول العقائد وفروع الأعمال ابتناء أموره على حكم الشرع وان يكل عليه كالميت علىالغسال اذ فيه كل الكفايةوتمام الهدايةكما قال عز مجده أو لم يكفهم أنا انزلنا عليك الكتاب يتلىعليهم. وقال قل أن هدىالله هو الهدى ولا مساغ للعدول عنه الى ما عداه والاقتفاء الى ماسواه اذ كل معرفةتخالفه فهي جهالة وكلا حجة تباينه فهي خبط وعمايةوالمذهب الغير الموزون به كذب وهم وخيال وماذا بعد الحق الا الضلال وقدقال الله تعالىاتبعوا ما أنزل اليكم من ربكم ولاا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما تذكرون وقال لئلا يكون للناس على الله حجةبعد الرسل وأصول الفقه التي يبتني عليها الدين ويؤخذ منها الحق المبين وعلم اليقين والرأي المتين من مسائل الاعتقاد وجملةمباحث المبدأ والمعاذ وعلوم العبادات وأنواع المعاملات ويستنبط منه حقايق الحكم ودقايق الأسرار وغوامض العلومولطايف الفنتون في كل باب كما يطلع عليه اولو الألباب وأرباب الابصار أربعةليس لها خماس الكتاب والسنةوالاجماع والقياس فمن أجمل الطلب وأحسن التمسك بأسبابه ووفق لتوجيه عنايته عليه والاتيان من بابه وتشبث بهذه المأخذ، وعض عليها بالنواجذ حصل له العلم القطعي بوجود الله سبحانهع وتوحيده وتوصيفه بأوصافه العلى، وتسميته بأسمائه الحسنى وتمجيده الا بمازجه تمثيل وتقديسه تقديسا لا يخالطه تعطيل والتيقن بصدق النبوة وحقيةالبعثة حصولا لا مرية بعده ويثبت ذلك عنده البتة ثبوتا لا مرد له ويهتدى الى فنون الحكممة وعلوم المعرفةوحقايق الأسرار ولطايف النكت، ودقايق الأنظار من غير بحث وتفتيش عن أحوال موضوعاتها ولا أتعاب باقامةبراهينها وادلاتها كما هو ديدن الأئمة الهدات وحال العلماء الارثبات فان قيل لا مندوحة في اثبات وجود الخالق وعلمه وقدرته من الاحتياج الى الأدلة العقلية اذ القرآن يتوقف على