ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

وهو في غير موقعه ودلالته على وجوب اكمال جميع الأشهر لو لم يثبت بشهادة شاهدين في حيز المنع ومن الجائز ان يكون المراد منه لا يثبت هذه الأهلة بدون شهادة شاهدين في حكم متعلق بها من تعليق طلاق أوعتاق أو نذر صوم شهر معين أو غير ذلك والا لكان معارضا لعموم ما في الوقاية وغيرها من قولهم وقبل بلا دعوى ولفظ أشهد للصوم مع غيم خبر فرد بشرط انه عدل لأن جميع الأهلة في هذا الصوم البتة ومخالفا لتعليلهم اشتراط العدد في الفطر والأضحى على ظاهر الرواية بتعلق حق العباد وعدم اشتراطه في الصوم والأضحى على رواية الننوادر بكونه من أمور الدين وصاحب تلك الحواشي لم يعرف ما هوالمراد من الأمر الديني ونزله في غير محله ولم يفرق بينه وبين غيره بل كان تشريعا محدثا مردودا على صاحبه لأنه لا دليل قط من آية أو سنة او اجماع أمة أو قياس أو اتباع على اكمال جميع الأشهر لو غم فيها لأن الصوم لم يرد فيه الشرع الا بالأمر بروية هلال رمضان أو اكمال شعبان والقول بان من ضرورة عدم رؤية هلال شعبان اكمال رجب غير مسلم فانه انما يلزم ذك ان لم يعرض بدليل آخر وقدعرف فان الشهر لا يكون الا تسعا وعشرين يوما وكسرا وانما أوجب الشرع اكمال ثلاثين في شعبان وفي شهر رمضان للاحتياط ويتأتى انقضاء الشهر بيقين وذلك مما توافق فيه العقل والنقل وثبت من جهة الشريعة ومن حيث الحكمة فانه قد ثبت عند الحساب ثبوتا لا مرد له ان القمر يصل الى نقطة فارق فيها عن الشمس في مدة سبعة وعشرين يوما وسبع ساعات وثلاث وأربعين دقيقة وأربع ثوان ويجتمع معها تارة أخرى في مدة تسع وعشرين يوما ونصف يوم وأربع وأربعين دقيقة وثلاث ثوان وان مدة السنة القمرية ثلاثمائة وأربعة وخمسون يوما وخمس يوم واحد وسدسه وكسر والحسابيات كلها أمور قطعية برهانية لا سبيل الى مجاحدتها بعد فهمها ومعرفتها قال صاحب الهداية في مختارات النوازل علم النجوم في نفسه حسن غير مذموم اذ هو قسمان حسابي وانه حق