ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

ذلك دلائله التي نصبه لاختياراته وبراهينه التي كشف فيها عن وجوه استدلالاته نشأ ببعداد التي هي دار الخلافة ومدار العلم والرشاد ومدنية السلام ومعقل الاسلام ورحل في الأقطار ودخل الأمصار ولقي العلماء اولى الأيدي والأبصار وأخذ الففقه والحديث عن المشايخ الكبار وقال شمس الأئمة الحلواني فيه هو رجل كبير معروف في العلم وانا نقلده ونأخذ بقوله فكيف يصح تقليد المجتهد للمقلد وذكر في الكشف الكبير ما يدل على انهتع افقه من ابي المنصور الماتريدى وقال قاضبخان في التوكيل بالخصومة يجزز للمرأة المخدرة ان توكل وهي التي لم تخالط الرجال بكر أكانت او ثيبا كذا ذكر ابو بكر الرازي ثم قال وعامة المشايخ اخذوا بما ذكره ابو بكر الرازي رحمه الله وفي الهدية ولو كانت المرأة مخدرة قال الرازي يلزم التوكيل منها ثم قال وهذا شيء استحبه المتأخرون وقال ابن الهمام رحمه الله هو الامام الكبير ابو بكر الجصاص احمد بن علي الرازي رحمه الله يعنى اما على ظاهر اطلاق الأصل وغيره من ابي حنيفة رحمه الله لا فرق بين البكر والثيب المخدرة والمبرزة والفتوى على ما اختاروه من ذلك وحينئذ فتخصيص الرازي ثم تعميم المتأخرين ليس الا لفائدة انه المبتدي بتفريع ذلك وتبعوه انتهى كلامه وقد أكثر شمس الأئمة السرخسي في كتبه النقل عن ابي بكر الرازي والاستشهاد به والمتابعة لآرائه ثم الحلواني بعده وعدهم من المجتهدين في المسائل كلهم ينتهى سلسلة علومهم الى ابي بكر الرازي فقد تفقه عليه ابو جعفر الستر وشتى وهو استاذ القاضي ابي زيد الدبوسي وابو علي الحسين بن خضر النسفي وهواستاذ شمس الأئمة الحلواني ومعلوم انالسرخسي من تلامذه وقاضبخان من اصحاب اصحابه فلعله نظر الى قولهم انه كذا في تخريج الرازي فظن ان وظيفته ف يالصناعة هي التخريج فحسب وان غاية شاؤه هذا القدر وقد نخرج ابو حنيفة وأصحابه قو ل ابن عباس رضي الله عنهما في تكبيرات العيدين انها ثلث عشر تكبيرة بحمل