ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

على نباهة الموصوف فيحمله ذلك على الانكار بماعداهم واستخفاف رجال الله سواهم وقد كان ابن الكمال على ولاية عمل الافتاء من جهة الدولة فاحوجه ذلك الى مراجعة كتب الفتاوى والاكثار من مطالعة ما فيها في تحصيل اربه والتخلص عن كربه ووقع نظره في ما سار به اهل ما وراء النهر من رفع انفسهم والوضع من غيرهم فانتزع اليهم وصار ذلك طبيعة له وسببا لهجومه الى هذه التحكمات الباردة والتعسفات الداهرة فكان ما فعله حدا لمن بعده من الجهلة فلا يجازون عما ذكره ولا يتعدون طوره في تانزيلف العالي عن درجته ورفع غيره فوق رتبته فلو نقل اليهم شيء عن كبار العلماء ربما يقولون انه ليس من المجتهدين لأنه ليس بمذكور في طبقاتهم وغير مستور عن اهل الشأن ان ما أورده الرجل منهم في كتابه كنغبة من داء ماء وتربة في بهماء وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالبت امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ننزل الناس منازلهمصححه الحاكم وغيره وكلهم ائمة الدين ودعات الحق في الأرض ولكن الله فضل بعضهم على بعض وهذه فوائد وفصول وقواعد واصول لأرباب البصيرة والتحصيل والله الهادي الى سواء السبيل وهوحسبي ونعم الوكيل (المطلب الثالث في سرد آيات وأحاديث تحتوي من الحجج الناطقة بالمقصود على لبابها واصولها وتنطوى من البراهين الباهرة على ابوابها وفصولها اعلم ان الصلوة اعظم فرايض الله تعالى واقوى اركان الاسلام وافضلها بعد الايمان وأعلى المعالم وعماد الدين وعلم المعرفة ونور اليقين ما خلت عنها شريعة وما صحت دونها طريقة وهي اجل وسيلة للخلق وامثل ذريعة يصلون بها الى جناب الحق فانها عبادة محضة وطاعة حسنة بالذات تالية للايمان ثانية العبادات ثابتة بالكتاب والسنة ومتواتر الأخبار وواجبة مؤكدة على الابد لا تسقط بعذر من الأعذار وفي تركيبها ما يدل على كونها ثانية للايمان على تلوه واتصالها لصلوه فانه يقال للسابق من أفراس الحلبة المجلى وللذي يتلوه ويكون رأسه عند