ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

الأعمش عن مسلم بن صبيح ابي الضحى عن مسروق قال عبد الله بن مسعود نعم ترجمان البقرآن ابن عباس ثم في الأخذ بتفسير التابعين خلاف قال شعبة بن الحجاج اقوالهم في الفروع ليست بحجة فكيف في التفسير وكان الثورى يقو لاذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به قال محمد بن اسحاق حدثنا ابان بن صالح عنمجاهدقال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث عرضات من فاتحته الى خاتمته أوقفه عند كل آية منه واسأله عنها وغالب ما يرويه اسماعيل بن عبد الرحمن السدي الكبير عن ابن مسعود وابن عباس ولكن ربما ينقل عنهم ما يحكونه من اقاويل أهل الكتاب والاسرائيليات وهي اما معلوم والصدق واما معلوم الصدق واما معلوم الكذب واما غير معلوم الحال وهذا القسم الثالث لا يومض به اولا يكذب وانما يجوز حكايته للاستشهاد لا للاعتضاد لقوله عليه الصلوة والسلام حدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج قال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار حدثنا مؤمل عن سفيان عن ابي الزناد قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما التفسير على اربعة أوجه وجه يعرفهالعلماء ووجه يعرفه العرب من كلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهله وتفسير لا يعلمه الا الله وعنه انزل القرآن على سبعة احرف حلال وحرام لا يعذر احد بالجهل به وتفسير يفسره العرب وتفسير يفسره العلماء ومتشابه لا يعلمه الا الله ومن ادعى علمه سوى الله فهو كاذب ومن تكلم بما يعلم من ذلك لغة أو شريعة فلا حرج عليه فان الواجب على كل أحد فيما سئل عنه الجواب بما يعلمه والسكوت عما لا يعلمه قال الله تعالى لتبيننه للناس ولا تكتموه وفي الحديث من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيمة بلجام مننار وما رويه ابن عباس عن النبي صلى الله تعالى عليه وسلم قال من فسر القرآن برأيه أوبما لايعلم فليتبوء مقعده من النار اخرجه ابو داوود والنسائي وابن جرير وقال الترميذي حديث حسن فمحمله امران أحدهما ان يكون له في الشيء رأىواليه ميل من طبعه وهواه فيتأول القرآن على وفق رأيه وهواه