ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

ليجنح به على تصحيح غرضه ولو لم يكن له هذا الرأي والهوى لكان لا يلوح له من القرآن ذلك المعنى وثانيهما ان يتسارع الى تفسير القرآن بظاهر العربية منغير استظهار بالسماع والنقل فيما يتعلق بغرايب القرآن وما فيه من الألفاظ المحتملة والمبدلة والاختصار والحذف والاضمار والتقديم والتأخير الا ترى ان قوله تعالىواتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها معناه آية مبصرة فظلموا أنفسهم بقتلها فالناظر الى ظاهر العربية يظن ان المراد به ان الناقة كانت مبصرة ولم تكن عمياء ولا يدري بماذا ظلموا أنفسهم أو غيرهم وامثال ذلك وما عداهذين الوجهين لا يتطرق اليه النهي وكيف فانالصحابة رضي الله عنهم قد فسروا القرآن واختلفوا في تفسيره على وجوه ليس كلها مما سمعوه وان النبي عليه السلام دعى لابن عباس رضي الله عنهما فقال اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل فهو يؤذن انه ليس مقصورا على السمع كالتنزيل ونقول قد ورد في كتاب الله ذكر الصلوة صريحا خمسا وسبعين مرة تارة في صيغة الأمر باقامتها واخرى في ضمن الحكاية لأحوال الصالحين المحافظين عليها وتارة بالتوبيخ والتقريع على من تساهل فيها وتخلف عن ادائها مشتملة على وجوه من التاكيد وانخاء المبالغة في الحث عليها والتنافس فيها ثم وقع لا باسم الصلوة بل باسم التسبيح والذكر والركوع والسجود وغير ذلك في مواضع كما قال الله تعالى فلولا انه كان من المسبحين فاذكروا الله قياما وقعودا واركعوا مع الراكعين وتقلبك في الساجدين وقوموا لله قانتين كل ذلك يدل على تأكيد الأمر بها وذدة الاهتمام بشأنها ومن ذلك قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون قال في الكشاف معنى اقامة الصلوة تعديل اركانها وحفظها من ان يقع زيغ في فرايضها وسننها وآدابه من أقام العود اذا قومه لوالد وام عليها والمحافظة كما قالب عز وجل الذين هم على صلوت
هم دائمون والذين هم على صلوتهم يحافظ