ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

المخلوقين في وجه من الوجوه وما يحتاج في الصدور أو يهجس في الخواطر أو يخاطر في الأذهان بل عن كل ما يقدر ويتصور في حزوة الأمكان وهذا هو حقيقة الايمان وتمام المعرفة بالله الملك المنان وكمال التمسك بالكتاب والسنة وملازمة طريقة الجماعة والثبات على حدود الدلالة ومجانية الهوى والبدعة الذي كان عليه الصحابة والتابعون ومضى عليه السلف الصالحون وأما البحث عن حقيقة الذات والصفات والخوض في مصادق حملها ومطابق الحكم بها ومنشأ الانتزاع لها وان قدره دوره عن المعرفة ووقوعه على طور الحكمة فهو في معرض من الخطاء الوخيم على شفا حفرةمن الخكر العظيم ومهما حصل السلامة لا يخلو عن كونه فضولا لا يتعلق به حكم تاجز تمس اليه الحاجة بل لا يكاد ينفك عن فوات التمجيد والتنزيه وشوب التعطيل والتشبيه والتعرض للتأويل بارجاع بعض الأسماء والصفات الى بعض واعطاءئ معان لم يرد بها الشرع زيادة ونقصان ورجم بالغيب وهجوم على الريب والهاجم عليه في معرض الخزي والنكال وعلى شرف الاثم والوبال وانما يتوهماشلاستحالةفي اثبات صفة واطلاق اسم ورد به الشرعونطق به الوحي اذا قارن النقص والزيادة والتشبيه واهمل ما هو الواجب من حق التقديس والتنزيه ولم يتخلص عن قياس الغايب على الشاهد واتباع الهوى والوهم المارد والاه وناطق بالحق الأبلج والمراد منه عندالله معنى غير ذي عوج والواجب علينا ليس الا الاقرر به والاعتراف بموجبه على مراد الله ومراد رسوله وتفوض علمه الى صاحب الشرع وهو تمام ما شرع الله سبحانه لنا في هذا الباب وما كان يعتقده أعيان أئمة الاصحاب وفيه كل الكفاية وتمام الهدايةوكمال الدراية اذ لا واجب الا ما أوجبه ألمه ولا مشروع الا ما شرعه الله وهذا هو العقيدة الحقة وعقيدة أهل الحق والصواب المطلق وطريقة السلف الصالحين والائمة المجتهدين والفقهاء المحققين والعلماء المتبحرين ولذلك كانوا على عقيدة واحدة وطريقة مستقيمة متفقين فيها مطبقين عليها