ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

اثار الطحاوي أو غيرها منت المسانيد المشهسورة واما مطلق الأحاديث الواردة في الصلوة مما لم يصل اليها بطريقة او وصل ولم يصرح فيها بالعشاء ولا بالخمس فلا يحصى عد د رجالها الا الله تعالى والروايات بين متواتر ومشهور واحاد صحيحة الاسناد او حسان تصلح للاعتماد وقد تضمنها كتب صنفها كبار العلماء قد عرف مالهم في العدالة والثقة في الروايةونباهة لفهم والدراية وكمال المهارة في علم الأخبار وفن الاثار وسعة الحفظ وكثرة السماع وحسن الضبط وفرط الاطلاع ووفور البضاعة في هذا الشأن وبلوغ الدرجة القصوى من التحقيق والاتقان وتواتر عنهم تلك الكتب في الأمصار وانتشرت نسخها في الأقطار وتلقيها علماء الأمة بالقبول (102) عن آخرهم واكبوا في تحصيلها على مناخرهم وبذلوا جهدهم في روايتها ودراية مافيها بحثا وقراءة وشرحا ودراسة من لدن صنفها اربابها والفها اصحابها عصرا بعد عصر الى زماننا هذا منذ الف سنة او مايقارب منها من رواية حديث او نقل اثر او حكايةسخبر بمنزلة المسموع من في صاحبها بلا واسطة في الاستفاضة وافادة اليقين والمتانة ولا يحتاج مثله الا اسناد ومن اعلى درجات الوجادة التي هي طريقة مسلوكة في الرواية يسلطها وعات الشريعة وامناء الملة الحنفية وقد نص المحققون من أئمة المذاهب من المتأخرين على وجوب العمل بما يوثق من الوجادة وحكوه عن كثيرين من المتقدمين وقد سبق ما يدل على ذلك المدع من حديث الرسول عليه السلام ولأن توقيف العمل على لرواية بشروطها يوجب انسداد باب العمل بالسنة على هذهالقرون المتأخرة هذا والله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل واين من هذه الروايات المتقنة المحكمة ما يدور بين ابناء الزمان من المقالات والواهية الركيكة التراكيب السخيفة السياقات الملتقطة من تصانيف ساقطة صنفها المجاهيل الأحداث وضعاف القرون الأخرى قد اشتريت في زقاق قسطنطينة أو اسواق الهند أو رستاق بخارا والى الله المشتكى من وقوعي في زمان أضحى