إجابة السائل على نفع المفتي والسائل (1304)

الاسْتِبْشَارُ: نعم؛ كذا في «تبيين الحقائق» (¬1) قال السَّرَخْسِيّ: هو الصَّحيح. كذا في «النِّهاية».
(الاسْتِفْسَارُ: طينٌ تَنَجَّس، فجعلَ منه كُوُزاً بعد جَعْلِهِ في النَّار، هل يَطْهُر؟
الاسْتِبْشَارُ: نعم؛ كما في «تنوير الأبصار» (¬2).
(الاسْتِفْسَارُ: عَسَلٌ تَنَجَّس، كيف يطهر؟
الاسْتِبْشَارُ: يُجْعَلُ في قِدْر، ويُصَبُّ الماءُ عليه، ويُطْبَخُ حتَّى يعودَ إلى مقدارِهِ الأوَّل. هكذا يَفْعَلُ ثلاثَ مرَّات، (شح): أي شمس الأئمَّةِ الحَلْوَانيّ. كذا في «القُنْيَة».
وفي «جامع الرُّموز»: هذا عند الشَّيخَيْن، وأمَّا عنده فلا يَطْهُرُ أبداً.
ولم يذكروا، قَدْرَ الماء، ورأيتُ بخطِّ بعضِ الثِّقاتِ من أهل الإفتاء: إنَّ المَنَوَيْنِ (¬3) كافيانِ بِعَشَرَةِ أَمْنَاء. انتهى.
(الاسْتِفْسَارُ: نعلٌ تَنَجَّسَ فَدَلَكَهُ وطَهُر، ثُمَّ أصابَهُ الماء، هل يعودُ نجساً؟
الاسْتِبْشَارُ: اخْتُلِفَ فيه، والمعتمدُ أن لا يَعود.
¬__________
(¬1) «تبيين الحقائق» (1: 71).
(¬2) انظر: «الدر المختار شرح تنوير الأبصار» (1: 316).
(¬3) المنوين: مفرده: المَنَا: الذي يُكَال به السَّمن وغيره، وقيل: الذي يوزن به: رطلان، والتثنية: مَنَوان، والجمع: أَمْناءُ. انظر: «المصباح» (2: 899).