إجابة السائل على نفع المفتي والسائل (1304)

* التشريحُ الثاني: في الإقامة:
(الإقامَةُ آكَدُ سُنِّيةً من الأذان؛ فلذا يُكْرَهُ تركُها للمسافرِ دونَه. كذا في «فتح القدير» (¬1).
(أقامَ غيرُ المؤذِّن، فإن كان غائباً لم يُكْرَهْ اتِّفاقاً، وإن كان حاضراً، فإن رَضِيَ به لم يُكْرَهْ عندنا، وبه قال: مالك (¬2).
ويُكْرَهُ لغيرِ رضا. كذا في «البرهان شرح مواهب الرَّحمن» (¬3).
(لا يُحَوَّلُ الوجْهُ عند الحَيْعَلَتَيْنِ في الإقامة ويُحوَّلُ في الأذان؛ لأنّه لإعلامِ الغائبين، فيستديرُ في صومعتِه؛ وأمَّا الإقامةُ فهي لتنبيهِ الحاضرين، وهم ينتظرونَهُ فلا يحتاجُ إليه. كذا في «معدن الحقائق شرح كَنْز الدَّقائق».
(جَعْلُ الأُصْبَعَيْنِ في الأذنينِ عند الإذانِ سُنَّةٌ دونَ الإقامة، وعن الحَسَنِ عن أبي حنيفة - رضي الله عنه -: أَنَّهُ يفعلُ في الإقامةِ أيضاً. كذا في «القُنْيَةِ» (¬4) عن (مح) أي مُحْسِن.
(تأخيرُ الإقامة؛ ليدركَ النَّاسُ الجماعةَ جاز. كذا في «المضمرات».
¬__________
(¬1) «فتح القدير» (1: 222 - 223).
(¬2) انظر: «التمهيد» (21: 102) لابن عبد البر.
(¬3) «مواهب الرحمن» (ق 20/ب).
(¬4) «قنية المنية» (ق 13/ب).