إجابة السائل على نفع المفتي والسائل (1304)

وفي «الكفايةِ»: ثُمَّ اختلفَ المشايخُ على قولِ أبي حنيفة - رضي الله عنه -:
قال بعضُهم: إنَّما يُكْرَهُ الكلامُ الذي هو من كلامِ النَّاس، وأمَّا التَّسبيحُ وأتباعُهُ فلا.
وقال بعضُهم: كُلُّ ذلك، والأَوَّلُ أصحّ. كذا في «مبسوطِ فخرِ الإسلام».
وقال في «العون» (¬1): المرادُ بالكلامِ إجابةُ المُؤذِّن، وأمَّا غيرُهُ من الكلامِ فَيُكْرَهُ إجماعاً. انتهى (¬2).
وقال البِرْجَنْدِيّ: ذَكَرَ في «المُصَفَّى» (¬3) عن «العون» (¬4): إنَّ المرادَ بالكلامِ في هذين الوقتَيْن، أي بعدَ الفراغِ من الخُطْبةِ قبلَ شروعِ الصَّلاة، وقبلَها إجابةُ المُؤذِّن، أمَّا غيرُهُ من الكلامِ فَيُكْرَهُ إجماعاً. انتهى (¬5).
¬__________
(¬1) في «الكفاية»: العيون.
(¬2) من «الكفاية على الهداية» (2: 38).
(¬3) «المصفى شرح منظومة الخلاف» لعبد الله بن أحمد النَّسَفِي، أبي البركات (ت701هـ)، سبقت ترجمته.
و «منظومة الخلاف» لعمر بن محمد النَّسَفِيّ، أبي حفص، (ت537هـ)، سبقت ترجمته.
(¬4) «العون في الفقه» لمحمود بن عبيد الله بن صاعد بن محمد الحَارِثيّ الطَّايْكَانِيّ المروزيّ، شيخ الإسلام، علاء الدين، كان من كبار الأئمة في المذهب والخلاف، له: «العون» في الفقه، (ت606هـ). انظر: «الجواهر» (3: 444). «طبقات طاشكبرى» (ص99). «الفوائد» (ص342).
(¬5) من «المصفى شرح منظومة الخلاف» (1: 158).