إجابة السائل على نفع المفتي والسائل (1304)

قلتُ: ما نُقِلَ أن يزيدَ اكتحلَ بدمِ الحسينِ من مفتريات الرَّوافض، لا يمكنُ كَونُهُ وجهاً لوجوبِ تركِ الكحلِ يوم عاشوراء، والشَّاهدُ العدلُ على كذبِهِ أنَّ الحسينَ قتلَ يومَ عاشوراءَ بعد الزَّوالِ في كربلاء، ويزيدُ لم يكنْ موجوداً هناك، بل كان في الشَّام، فكيف يتصوَّرُ اكتحالُهُ به يوم عاشوراء، حتى يجبَ تركُهُ لنا، وهل هذا إلا كما اشتهرَ أنَّ أمَّ يزيدَ قد صامتْ يوم عاشوراءَ طرباً لقتلِ الحسين، والعياذُ بالله.
والحقُّ أن الاكتحالَ يومَ عاشوراءَ ممَّا لا بأسَ به. كما في «جامع الرُّموز» (¬1).
وقد أوردوا فيه حديثاً.
قال العَيْنِيّ (¬2): ولم يُرْوَ النَّدبُ إلى الاكتحالِ فيه فيما علمتُهُ من كتبِ الحديث.
(الاسْتِفْسَارُ: هل يجوزُ بيانُ قصةِ شهادةِ الإمامِ الحسين (¬3) في عشرةِ المُحَرَّمِ الأُوْلَى بجمعِ المجالس، وبكاءِ النَّاسِ عليه؟
الاسْتِبْشَارُ: نقلَ في «مطالب المؤمنين» عن إمامِنا أبي حنيفةَ - رضي الله عنه -: أنه لا
¬__________
(¬1) «جامع الرموز في شرح النقاية» (1: 223).
(¬2) في «البناية» (3: 308 - 310)، فلينظر، فإنه فيه ذكراً لأحاديث في الاكتحال يوم عاشوراء، وقد ضعَّفها العيني.
(¬3) في الأصل: «حسين».