إرشاد الأعلام لرتبة الجدة وذوي الأرحام في تزويج الأيتام

جملة الصنفِ الرَّابع، ولم يأتِ بعده بذكْرِ أقرباء الأبوين، ولكنه بعدما عدَّ بناتِ العَم مع الأخوال والخالات والعمَّاتِ [وذكَرَ الأمثلة قال: فصل في الصنفِ الخامس، وهم أولاد الأخوال والخالات والعمات]، فكان فيه تنبيه على تأخير بنات العمَّاتِ. ولقد أحسَنَ العَلَّامةُ ابنُ كَمالِ باشا رحمه الله، حيثُ ذَكَرَ أَنَّ أَصْنَافَ ذَوِي الأرحام أربعةٌ، ثمَّ ذَكرَ فَصلَ مَن يليهم، ولم يعد بناتِ العَم في أصحاب الصنفِ الرابع في تقسيمه الأصناف الأربعةَ، ثمَّ بَيَّنَ حُكمَ بِناتِ العَمُ فِي فَصلٍ بعدَ ذِكرِ الأصناف الأربعةِ، ثمَّ بعد بيانِ الأمثلة قال: ثمَّ ينتقل هذا الحكم المذكورُ في عُمومةِ الميت وحؤوليه وأولادهم إلى جهةِ عُمومةِ أبويه وخُؤولتهما، ثمَّ إلى أولادهم ثمَّ إلى عمومة أبوي أبويه وخُؤولتِهم، ثمَّ إلى أولادهم كما في العصبات، فكانَ صَنيعه أحسن رحمه الله، ورَحِمَ جميع مشايخ المذهب، وجزاهم الله أحسن جزائه. ثمَّ قَالَ الزِّيلَعِيُّ ما نصه: وقِيلَ: الأُختُ لأب وأُمَّ أو لأبٍ تُقدَّمُ على الأم؛ لأنَّ لها حالة تكون فيها عَصَبةً، وفي الغَاية» قِيلَ: قَرابةُ الأب كالعَمَّةِ ونحوها يُقدَّمْنَ؛ يعني: إذا لم يكُنْ قَرِيبٌ ممَّن يَرِثُ بِالفَرضِ. ثم قال: وأكثرهم على أن ترتيبهم - يعني: ذَوي الأرحام - كترتيبنا في الإرث، فأولاهم الفُروعُ؛ يعني: أولاد البنات وأولاد بنات الابن، ثمَّ الأصول؛ يعني: الأجداد والجدات الفاسِدِينَ، ثمَّ فُروعُ الآبِ، ثمَّ فُروعُ جَدَّاتِ الأب الأقرب فالأقرب، كما ذكر في توريث ذَوي الأرحام، ثمَّ مَولَى المُوالاةِ، ثمَّ القاضي ومَن نصَّبَه القاضي إذا شَرَطَ الإمام في عهدِه ومَنشوره، وهذا عند أبي حَنِيفَةَ رَضِيَ اللهُ عنهُ، وهو استحسان وهو الأصح. انتهى.