البيان في فقه الأيمان والنذور والحظر والإباحة

ولا يخفى أن المنْزل في الحقيقة ليس إلا الحروف المنقضية المنعدمة وما ثبت قدمه استحال عدمه, غير أنهم أوجبوا ذلك; لأن العوام إذا قيل لهم القرآن مخلوق تعدوا إلى الكلام مطلقاً)).
وفي ((المضمرات)) (¬1): ((وقد قيل هذا في زمانهم, أما في زماننا فيمين وبه نأخذ ونأمر ونعتقد)). وقال محمد بن مقاتل الرازي - رضي الله عنه - (¬2): ((إنه يمين, وبه أخذ جمهور مشايخنا))، وقال ابن عابدين - رضي الله عنه - (¬3): ((فهذا مؤيدٌ لكونه صفة تعورف الحلف بها كعزة الله وجلاله)).
- حق الله (¬4)؛ لأن الحق المضاف إلى الله تعالى طاعته، قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: (حق الله على العباد أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئاً) (¬5)، والحلف بالطاعة لا يكون
¬__________
(¬1) للفقيه يوسف بن عمر بن يوسف الصُّوفِيّ الكادوري البَزَّار الحنفي، قال الكفوي: شيخ كبير وعالم نحرير جمع علمي الحقيقة والشريعة، من مؤلفاته: جامع المُضْمَرات والمشكلات شرح مختصر القُدُوريّ قال الإمام اللكنوي: وهو شرح جامع للتفاريع الكثير، وحاوٍ على المسائل الغزيرة (ت832هـ). ينظر: كشف الظنون (2: 1632). الفوائد البهية (ص380). الأعلام (9: 321).
(¬2) وهو الإمام الفقيه محمد بن مقاتل الرَّازِيّ، من أصحاب محمد، قاضي الرَّي، (ت248هـ). ينظر: الجواهر المضية (3: 372). الفوائد البهية (ص329). التقريب (ص442).
(¬3) في رد الحتار 3: 713.
(¬4) وعند الشافعي - رضي الله عنه -: إذا قال: وحق الله كان يميناً؛ لأنه يمين معتادة بصفة مضافة إلى الله تبارك وتعالى بمعنى فأشبه العزة. ينظر: النكت 3: 177، وغيره.
(¬5) في صحيح مسلم 1: 58، وصحيح البخاري 5: 2224، وصحيح ابن حبان 1: 441.