التجريد في اعراب كلمة التوحيد

وأما الكلام عليه بمُقْتَضَى المعنى، فمَعنَى: لا إِلَهَ إِلَّا الله: لا مُستَعْنٍ عن كلَّ ما سواه، ولا مفتقر إليه كلُّ ما عداه إلا الله تعالى، وهذا معنى جامع مانع في مُلاحظة التَّوحيدِ، ومُطالعَةِ التَّفريدِ في نظرِ المُريدِ، بما ليسَ عليه مَزيدٌ، معَ إفادةِ الصِّفاتِ السلبية، والنُّعوتِ الثُبوتية.
وبيانه: أنَّ استغناءَه عمَّا سواه يُوجِبُ له الوُجودَ والقِدَمَ والبقاء والقِيامَ بالذَّاتِ والتنزه عن الحوادثِ والنقائص، ويقتضي ثُبوت السَّمعِ والبَصَرِ والكلامِ؛ إذ لو لم تجب له؛ لكانَ مُحتاجاً إلى المُحدِثِ أو المحل أو مَن يَدفَعُ عنه النَّقائص.
ويُؤخَذُ منه أيضاً: تنزهه عن أغراض في أفعاله وأحكامه، وإلا لَزِمَ افتقاره سبحانَه إلى ما يحصِّلُ غَرَضَه، وهو جَلَّ وعلا غَنِيٌّ عمَّن سواه. وأمَّا افتِقارُ كلَّ ما سواه إليه فيُوجِبُ له الحياةَ والقُدرة والإرادة والعلم؛ لأنَّه لو انتفى شيء من هذه لَما أمكن أن يُوجَدَ شيءٌ من الحوادثِ، كيف وهو الذي يفتقر إليه ما عداه؟!
وكذا يوجِبُ له الوحدانية؛ إذ لو كانَ معَه ثانٍ فِي الأُلُوهِيَّةِ لما افتقر إليه شيءٌ، للزومِ عَجْزِهما حينئذ، كيف وهو الذي يفتقر إليه كل ما سواه؟ ويُؤخَذُ منه أيضاً: حدوث العالم بأسره؛ إذ لو كان شيء منه قديماً لكان ذلك