الترحيب بنقد التأنيب (1371)

المتواتر، وأسانيد ما ساقوه في مثالبه رضي الله عنه، فيها من وجوه الاعتلال والاختلال ما سنشرحه إن شاء الله تعالى، وما سردناه في هذا الكتاب من الأخذ والرد يدعو الباحث المتبصر إلى التروي في قبول كل ما يجد في كتب الجرح إلى أن يستوثق من ملابسات الجرح وبواعثه والله سبحانه هو الهادي).
و هذا البيان الواضح يحتم على الناقد الصالح، أن يدرس ملابسات فتنة القول بخلق القرآن وما ترتب عليها من الترامي بالبدعة بل بالكفر والزندقة بأتفه الأسباب وأحداث عهود التزاحم على القضاء والمناصب، واستفحال شر التعصبات المذهبية الحاملة على التغاير تغاير التيوس في الزرائب، مع مدارسته كتب أيام الفتنة في التاريخ وما حوته من الجروح المبنية على توتر الأعصاب، قبل هدوء النفوس ورجوعها إلى الصواب.
وكذا الكلمات النابية المدونة في الكتب المؤلفة زمن توالي الفتن المثيرة في المعتقد من أمثال استقامة خشيش، وسنة عبد الله بن أحمد ومسائل حرب بن إسماعيل وسنة الخلال، ونقض الدارمي وتوحيد ابن خزيمة، وطبقات وسنة ابن أبي يعلى، وإبانة بن بطة، وغيرها من الكتب المعروفة، ليتأكد من مبلغ انطباق ما حوته من الآراء لمعتقد أهل الحق أو مجافاتها، له على ما في ردود أهل الشأن عليها وعلى ما في كتب وتعاليق ومقالات لي في الرد على أهل الأهواء واللامذهبية الحدثاء، وأغلبها في متناول أيدي الباحثين.
وبعد اطلاع الأستاذ اليماني على ذلك كله، له أن يتخذ لنفسه موقفا من الكوثري كما يشاء، وهذا هو مفتاح النقد في هذا الميدان.
وأما الاكتفاء بما ساقته إلى يده مهمة التصحيح المطبعي من الكتب، فلا