السياسة الراشدة في الدولة الماجدة

ولضرورة أن يستشير الحاكم أهل العلم والخبرة ذكر ابن عطية أنها واجبة فقال (¬1): «ومَن لا يستشير أهل العلم والدين فعزله واجب، هذا ما لا خلاف فيه».
ب. مدح الله تعالى المؤمنين بالشورى، فقال (: {وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ} [الشورى:38]: أي ذو شورى لا يتفردون برأي حتى يجتمعوا عليه (¬2).
ج. إقرار القرآن لصفة الشورى عند الحكام، ففي قصة ملكة سبأ قال (: {قَالَتْ يَاأَيُّهَا المَلأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا حَتَّى تَشْهَدُون} [النمل:32]، وهذا يبين أن الشورى ليست خاصة بتعاليم الإسلام، بل عرفها الإنسان من سابق الأزمان ومارسها؛ لأنّ الحكمة الإنسانية تقتضيها وتطلبها؛ لما تشمل عليه من الخيرات.
قال النَّسفيُّ (¬3): «أشيروا علي في الأمر الذي نزل بي، والمراد هنا بالفتوى الإشارة عليها بما عندهم من الرأي، وقصدها بالرجوع إلى استشارتهم لتطييب أنفسهم؛ ليمالئوها ويقوموا معها، {مَا كُنتُ قَاطِعَةً أَمْرًا} فاصلة أو ممضية حكماً، {حَتَّى تَشْهَدُون}: أي تحضروني أو تشيروني أو تشهدوا أنه صواب: أي لا أبت الأمر إلا بمحضركم».
2. الشورى طريق النبي وصفته فيما لم يوح له فيه، فعن معاذ بن جبل (، أنّ
رسول الله (لما أراد أن يسرح معاذاً إلى اليمن استشار ناساً من أصحابه ـ فيهم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبير، وأسيد بن حضير فاستشارهم، فقال أبو بكر: لولا أنك استشرتنا ما تكلمنا، فقال: «إني فيما لم يوح إلي كأحدكم»، قال:
¬__________
(¬1) في تفسير ابن عطية1: 534.
(¬2) ينظر: النسفي3: 258.
(¬3) في تفسير النسفي2: 603.