النكت الطريفة في التحدث عن ردود ابن أبي شيبة على أبي حنيفة

ويصح أيضًا حمله على معنى أن من أدرك زمن ركعة فقد أدرك الوجوب، فيجب عليه أن يصلى صلاة ذلك الوقت كإسلام الكافر، واحتلام الصبي، وطهر الحائض في زمن يسع ركعة من آخر الوقت كما روى ذلك سحنون في المدونة عن ابن وهب بلاغا عن أناس من أهل العلم.
لكن يعكر هذا التأويل لفظ (فليتم صلاته في رواية يحيى بن أبي كثير عند البخارى، ولفظ (فقد تمت صلاته) في رواية يحيى أيضًا عند الطحاوي وغيره، وكلاهما مناف لألفاظ باقى الرواة في الصحيحين، ويحيى بن أبي كثير وإن كان من
رجال الصحيحين، لكنه معروف بالتدليس، وقد عنعن فأقل أحواله أن يكون مرجوح الرواية فيما يخالف به جمهرة الرواة. واللفظ الثاني ينقضه الإجماع المتيقن والاعتراض بحديث (فقد تمت صلاته) مما ذكره الطحاوى، فمن الغريب أن يحاول ابن حجر الرد عليه ببضاعته، وأما حديث البيهقى (فليصل إليها أخرى) فبعد طلوع الشمس بنصه وكلامنا في الصلاة أثناء الطلوع على أن في سنده عنعنة ابن أبي عروبة وقتادة وهما مدلسان.
ويرجح البدر العيني أن النهى حاظر وحديث الباب مبيح، بظاهره فيكون الحاظر. الذى يؤخذ به، لأن الإباحة هى الأصل، فيكون المنسوخ هو الإباحة، وإلا تعدد النسخ وهو خلاف الأصل.
لكن مذهب الحنفية تجويز عصر اليوم عند الغروب بالإجماع، فيخص النسخ بالفجر لأن الكراهة تبدأ بطلوع حاجب الشمس في صلاة الفجر بخلاف العصر، فإن الكراهة تنتهى فيه بغروب حاجب الشمس، فيختلف آخرهما كمالاً ونقصاً، فالجزء الملاصق بأداء الفجر كامل، هو سبب الوجوب فلا يؤدى إلا