النكت الطريفة في التحدث عن ردود ابن أبي شيبة على أبي حنيفة

عن جلود السباع أن تفترش. حدثنا ابن المبارك عن أشعث عن ابن سيرين أن ابن مسعود استعار دابة فأتى بها، وعليها صفة نمور فنزعها ثم ركب.
حدثنا ابن علية عن على بن الحكم قال: سألت الحكم عن جلود النمور فقال: يكره جلود السباع.
حدثنا ابن نمير عن حجاج عن الحكم أن عمر كتب إلى أهل الشام ينهاهم أن يركبوا على جلود السباع. حدثنا ابن علية عن يزيد الرشك عن أبي المليح قال: نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن جلود السباع أن تفترش.
حدثنا. هشيم عن منصور عن الحسن عن على: أنه كره الصلاة في جلود الثعالب. وذكر أن أبا حنيفة قال: لا بأس بالجلوس عليها».
أقول: هناك أحاديث تدل على أن جلود الميتة كلها تظهر بالدباغ - منها حديث (هلا انتفعتم بجلدها؟) في صحيح البخارى ومنها حديث (أيما إهاب دبغ فقد طهر)، كما في الموطأ وغيره - فجمع الجمهور بين هذه وتلك بأن المنع خاص بما إذا لم تكن مدبوغة، والترخيص فى الجلود المدبوغة. وفى سرد تلك الأحاديث طول، ومع ذلك اختلف أهل العلم في ذلك على أقوال: فإِباحة جلود الميتة كلها بعد الدباغ سوى الخنزير والكلب وطهارتها ظاهراً وباطناً فى اليابس والمائع مذهب الشافعي.
واستثناء جلد الخنزير فقط مذهب أبي حنيفة، وهما على اتفاق إلا فيما يستثنى.
وطهارة ظاهرها بالدباغ في اليابس مذهب مالك فى المشهور عنه، وطهارة جلود مأكول اللحم فقط بالدباغ مذهب الأوزاعى وابن المبارك وأبى ثور،