النكت الطريفة في التحدث عن ردود ابن أبي شيبة على أبي حنيفة

فرضنا احتمال حمله على أن التذكر أو الاستيقاظ؟ فلا يكون زعم أبي محمد اليزيدي في تعيين أن الاستيقاظ للقضاء إلا مخالفة صارخة لنص الرسول
مناقضته لرأيه الشاذ نفسه من أنه لا قضاء في صلاة أخرت عن وقتها عمداً. وصلاة المستيقظ يكون وقتها أن الاستيقاظ في نظره، فإذا أخرت عنه تلتحق بما لا يقضى.
وأنت ترى أن الرسول صلى الله عليه وسلم أخر صلاة الفجر عندما استيقظ من أن الاستيقاظ إلى ارتفاع الشمس، فعلى القاعدة التي قعدها ابن حزم كان الواجب أن تقضى صلاة الفجر آن الاستيقاظ، وأن لا تقضى أصلاً عند تأخيرها عن ذلك الآن والرسول عليه السلام آخر وقضى، فتكون مخالفة ابن حزم للرسول مخالفة مزدوجة.
وزد على ذلك فهمهم من (إذا) عموم الأوقات بمعنى أنه في أي وقت استيقظ أو ذكر يبادر بالقضاء، وهذا يخالف للبيان الفعلى للرسول الله ولفهم أرباب المنطق وهو قد ألف فيه - ولفهم أهل العربية والأصول وليس بينهم من يعد (إذا) في عداد ألفاظ العموم، ولا نعيد ما سبق منا تفصيله.
و حمل ابن حزم التنحى من مكان النوم على مجرد الابتعاد من موضع إغفال منه لصرائح الروايات كما رأيت بل فى ذلك الابتعاد من مكان الغفلة، والانتظار إلى وقت ارتفاع الشمس كما هو مقتضى الروايات والاقتصار على أحدهما تقصير. وأما قياس حرارة الشمس بالأندلس بحرارتها فى الحجاز فقياس خاسر لأن مجرد بروز حاجب الشمس في الحجاز يكفى فى الشعور بحرارتها هناك بخلاف الأندلس. قال البدر العيني في عمدة القارى - 2-607) عند الكلام في