النكت الطريفة في التحدث عن ردود ابن أبي شيبة على أبي حنيفة

وقولهما لا يدل على أنهما ما كانا يعيدان الصلاة لو طلعت الشمس في أثنائها، وإنما يفيد أنها كانت تلفيهم فى العبادة لو فرض طلوعها أثناء الصلاة وهذا من المخاطب في الجواب لا من باب بيان حکم شرعي على خلاف ما توهم ابن حزم.
على أن الخبر في أن الشمس كادت أن تطلع قبل الفراغ والسلام، فالطلوع بعد القعدة قبل السلام حكمه بين الفقهاء معروف. فيكون بعيداً عن مرمى ابن حزم أيضا، وحديث أبي هريرة عند ابن حزم في سنده مجهول، وحديث المسور عنده غير صريح، بل لو ابتغى ابن حزم نفقا في الأرض أو سلما في السماء ليأتي بحديث صحيح صريح في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم أو أحد أصحابه في أثناء الطلوع لما وجد إلى ذلك سبيلا.
وغاية ما يجده القائل بعدم فساد الصلاة بطلوع الشمس روايات فيها بعض احتمال لا نصوص، فيكون الاحتياط في جانب قول أبي حنيفة في المسألة من غير شك، وقد سبق أن لفظ (فليتم صلاته فى البخارى من رواية يحيى بن أبي كثير وهو وإن كان من رجال الصحيحين، لكنه معروف بالتدليس، وقد عنعن فأقل أحواله أن يكون مرجوح الرواية فيما يخالف به جمهرة الرواة كما هنا على أن البدر العيني يرجح أن يكون ما تمسك به من أباح الصلاة عند الطلوع منسوخاً بأحاديث الحظر.
وتقديم الحاظر على المبيح هو الطريقة المسلوكة لئلا يتكرر النسخ، فيكون من المنسوخ حديث قتادة عن خلاس.
على أن في أحد السندين إليه، همام، وهو سيء الحفظ عند يحيى بن سعيد